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以色列人失散的十個部族
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以色列人失散的十個部族
十九世紀時一一顯然是在殖民化的過程中----人們對中東國家越來越感興趣。幾位西方考察旅行家驚訝地介紹了他們與居住在整個印度北部地區的、顯然是猶太人後裔的部族會見的情況。
法學和神學博士約廷夫·沃爾夫牧師在他所著的《一個前往布哈拉的傳教會於1843-45年的記述》兩卷本的第1卷第13頁寫道： “土耳其斯坦的所有猶太人聲稱, 土庫曼人系《舊約》中提到的歌篾的兒子陀迦瑪的後代。 "(《創世記》 10,3)他在14頁上寫道: “布哈拉約有一萬猶太人。
大拉比向我擔保說,布哈拉就是哈博河,而巴爾赫就是哈臘( 《列王記下》 17,6) 。可是,在成吉思汗的恐怖統治時期，所有史書都被毀掉了。”
作者接著寫道: “在博克地區流傳的古代傳說稱,以色列人失散的十個部族中有幾個甚至到了中國。關於這個重要的事實,我特意詢問過這裡的猶太人。 ”(15頁)
“幾個阿富汗人斷言,他們的祖先是以色列人。因此,亞夫高(Affghaun)是亞薩的侄子,亞薩是貝拉齊亞(Bera chia)的兒子。貝拉齊亞建造了所羅門的聖殿。因為亞夫高的後代是以色列人,所以他們被尼布甲尼撒帶到了巴比倫,他們又被從那裡帶到了阿富汗的古雷斯(Gores) 。
後來，他們被迫改信伊斯蘭教。他們有一本題為《邁摩亞·阿蘭薩布》的書。這是一部用波斯文寫的家譜集。 ”(16頁)
“我十分驚異地獲悉,賴利軍士認為阿富汗人是源於以色列人的民族。 ”(19頁)
最後,沃爾夫在56頁上寫道: “我在巴尼·阿爾巴爾的拉査布與孩子們共同生活了6天。他們之中也有以色列孩子。這些孩子是生活在特里姆·哈特拉摩爾附近的一支猶太人的後代。這支猶太人的部族名叫 “旦”。
法國考察旅行家G·T·維涅(皇家地理學學會成員)在《楚津紀行》 (楚津位於阿富汗的喀布爾地區)中寫道: “厄爾米亞的父親是阿富汗人的祖先。他是尼布甲尼
撤的同時代人, 自稱貝尼·以色列。他有40個兒子。但是,他的一個第34代後裔名叫基斯,是先知穆罕默德的同時代人。 ”
詹姆斯·布賴斯博士和基思·約翰遜博士在他們所著的《地理學概述》 一書的第25頁《阿富汗》一節中寫道: “他們說自己是以色列掃羅王的後裔，自稱以色列的子孫。”
A·伯恩斯認為,根據有關尼布甲尼撒的傳說,阿富汗人從聖地移居到喀布爾西北部的古爾,直到公元682年,阿拉伯酋長哈立德·易本·阿布達拉讓他們改信伊斯蘭教之前,
他們一直是以色列人。
一系列其它資料主要涉及希伯來人移居阿富汗及其周圍地區的情況。最主要的著作之一是喬治·穆爾所著的《失散的部族》 。他在印度對墓葬進行考古研究時,發現了希伯來文碑文,他在塔克西拉(巴基斯坦)附近的錫爾卡普發掘出一塊石碑,上面刻有阿拉密阿語碑文,這是耶穌使用的語言。
早在十九世紀中葉,-英國建立了一個專門負責尋找失散的十個以色列部族的協會: "倫敦確認協會” 。英國作者撰寫的關於這個專題的大部分論文也由該協會出版。這裡不再一一列舉證明克什米爾居民就是以色列人的後裔的大約30位作者及其著作。
至於部族、氏族、家族、個人或地方、地區、莊園及其他《舊約》中的地理名稱,可以列舉出300多個。這些名字與克什米爾及其鄰近地區的名字發音相同或拼寫相同。
克什米爾地區的名字
Amal (阿馬爾)
Asheria (阿什里亞)
Attai (阿搭伊)
BaI (巴爾)
BaIa (巴拉)
Bera (貝拉)
Gabba (加巴)
Gaddi (加迪)
Gahi (加尼)
Gomer (戈莫爾)
《聖經》裡的名字
Amal (亞太)
Ascher (亞設)
Attai (亞太)
Baal (巴力)
Balah (巴拉)
Beerah (備拉)
Gaba (迦巴)
Gaddi (迦疊)
Guni (沽尼)
Gomer (歌蔑)
《聖經》章節
歷代志上 7，35
創世紀 30，13
歷代志上 12，11
歷代志上 5，5
約書亞記 19，3
歷代志上 5，6
約書亞記 18，24
民數記 13，11
歷代志上 7，13
創世紀 10，2
克什米爾地區的地名(邦)
Agurn阿古木羅(庫爾加姆)
Ajas阿賈斯(斯利那加)
Amon u阿莫努(阿南特納格)
Amariah阿馬里亞(斯利那加)
Aror阿羅爾(阿萬蒂普拉)
Balpura巴爾普拉(阿萬蒂普拉)
Behatpoor貝哈特普爾(漢德瓦拉)
Birsu比爾蘇(阿萬蒂普拉)
Harwan哈爾萬(斯利那加)
《聖經》裡的名字
Agdr(亞古珥)
Alah(亞雅)
Amon (亞們)
Amariah (亞瑪利亞)
Aroer(亞羅珥)
Baal peor (巴力毘珥)
Bethpeor(伯毗珥)
Birsha (比沙)
Haran(哈蘭)
《聖經》章節
箴言 30,1
創世記 36,24
列王記上22,26
歷代誌上23, 19
約書亞 12,2
民數記 25,3
申命記 34, 6
創世記 14,2
列王記下19, 12
從各方面看,克什米爾的居民與印度的其他種族不同。
他們的外表、相貌、生活方式、行為舉止、道德、性格、服裝、語言以及風俗習慣無不帶著以色列人的特徵。
同以色列人一樣,克什米爾人煎炸食物時也不使用動物脂肪和油渣,而只使用植物油。大多數克什米爾人愛吃煮魚,稱它為“法利” (phari), 以紀念他們從埃及遷出以前的歲月: “我們在埃及時還以有魚…吃哩! ” (《民數記》 11, 5)
克什米爾的屠夫使用一種典型的半圓形剁肉刀。船家使用的槳也呈典型的心形。
男子頭戴一種獨特的纏頭布。克什米爾老年婦女的服裝與猶太婦女的服裝很相似,也戴頭巾和扎腰帶。克什米爾的姑娘也像年輕的猶太女子一樣,挽著手臂,面對面排成兩行,有節奏地向前或向後移動身體,邊跳邊唱。她們把這些歌曲叫“羅夫”(Roph)。
克什米爾婦女分娩後40天才洗浴。這也是一種猶太習俗。
在克什米爾,有許多較古老的墳墓座東朝西,而穆斯林的墳墓則座南朝北。這類墓葬在哈蘭、拉傑普拉、賽義德·布拉杜爾·薩希布、庠卡爾·納格和阿萬蒂普拉地方尤為常見。在摩西浴場和摩西石所在的比傑比哈拉的公墓裡也有一座刻有希伯來文碑石的古墓。
馬爾坦德寺廟位於斯利那加以南65公里處，離“摩西的浴場”僅幾公里。在這座巨大的古廟的外牆上鐫刻著兩尊不
同的印度神像。但是從建築結構來看,這座寺廟則明顯地不同於一般的印度教建築。這所寺廟有外院,有通往內院的石
階,有聖殿和內院的“藏經室".這是一座典型的猶太人廟宇。
也許這就是先知以西結流亡巴比倫期間(公元前586一前538),那個陌生人指示給他的那座聖殿吧?實際上,馬爾坦
德聖殿位於以西結所不知道的一座“高山”上,即喜馬拉雅山上。山旁有“一眼泉水” ,匯入傑盧姆河(見《以西結書》 40-43) 。
從語言的角度來看,古以色列和克什米爾的關係最為清楚,克什米爾語有別於印度所有其他源於梵語的語言。它起
源於希伯來語。阿卜杜勒·阿哈德·阿扎德寫道: “克什米爾語源於希伯來語。據傳,古代猶太人在這裡定居,他們本
來的語言經過演變,成了克什米爾語。顯然,有許多希伯來語詞彙與克什米爾語有關係。 ”
例子繁多,不勝枚舉,僅就其特別突出者,開列如下:
希伯來語
Akh
Ajal
Arah
Asar
Awn
Aob
Ahad
Aaz
Ahal
Awah
Aosh
克什米爾語
Akh (ui)
Ajal
Arah
Asar
Awan (on)
Aob
Ahad (ak)
Aaz (az)
Hal
Awah
Aosh (ōsh)
詞義
單個的
死
鋸
折磨
失明的
豐富的
一
今天
腰帶
相一致
眼淚
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