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標題: 張宇初天師談道門中人應該如何讀經、念經。 [列印本頁]

作者: 現在登入    時間: 2026-6-16 00:45:32     標題: 張宇初天師談道門中人應該如何讀經、念經。

張宇初天師談道門中人應該如何讀經、念經。

   《道門十規》第二規為「道門經箓」,講的是道門的「經」和「箓」。道門的經典很多,各種經典的內容也各有側重。


    道門中人應該如何讀經、念經。首先,張宇初天師說:太上三洞諸品經典,乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣,曆劫相傳,諸師闡化。

    這段話說明,道教的「三洞經典」,都是道教的最高神靈-「三清」傳授下來的。「曆劫相傳」,就是經過了非常長的傳承時間。「諸師闡化」,意思是神靈傳授後經過了道教歷代師長的闡述和演化。

    接著,張宇初天師從兩個方面來說明「道門經箓」。

    一方面,從經典的作者角度來說。

    若元始說經,當以度人上品為諸經之首;靈寶說經,當以定觀內觀為要;太上立教,當以道德日用為規。

    這裏的「度人上品」就是《度人經》,該經要求學道之人要勸善度人,齋戒頌經。「靈寶說經」,指的是靈寶天尊說的經典。「太上立教」,就是指太上老君說的經典,指的是《道德經》。道教立教,就是以《道德經》為主要經典。

    另一方面,從經典的內容角度來說。

    內而修己,則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經,最為捷要。外而濟世度幽,則黃帝陰符經、玉樞北斗消災救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸懺,是皆入道之梯航,修真之蹊徑。

    這裏,張宇初天師將經典的內容區分為用於「內而修己」和「濟世度幽」兩類。

    我們誦念經懺,既是自身修道的功課,亦是為了服務社會和信徒,實現濟世度幽的目標。


    既然經文是神靈所授,故對於經文首先要有一個態度。

    張宇初天師說:從道之士,先當恭敬神明,焚修香火,積誦經誥,皈依大道。

    也就是說,一個學道的人,首先要恭敬神靈,燃點香火,念誦經文,皈依大道。

    張宇初天師引用經文之言:一切神仙真人,皆以無上要言得成道果。

    亦引仙師雲:經以斂心,經以著念,使晨夕能焚誦不輟,消除魔障,增廣道緣,誠為方便中第一事也。

    說明經文是所有學道之人修成道果的必由之路。

    談到如何念經,張宇初天師說:凡持誦之士,必當齋戒身心,洗心滌慮,存神默誦,誠如對越上帝,默與心神交會。心念無二,句字真正,調聲正氣,神暢氣和。

    這就是說,學道念經,一定要齋戒身心,洗心滌慮,存神默誦,就好像面對上帝一樣,默默地與天神交會。這樣,學道人的心念就不會有二意。

   每一句、每一個字都念得實實在在、真心誠意。同時,念經的聲音包含著「氣」。「氣韻」就會與自然交融,使天地得到中和與平安。念經還可以教化人民,民風善良,就可以彙集福氣,消除災禍。

    談到「箓」,張宇初天師說:其太上諸品經箓,若祖天師所受,則盟威都功;葛仙翁所受,則中盟四仙;茅真君所受,則上清大洞。

    張宇初天師還說道:其餘符箓彌多,皆所以福國裕民,寧家保己。”這就是說,各種符箓的功能是一致的,使國家興旺、人民富裕、家庭祥和安寧、自身健康平安。


   《道門十規》第二規 原文

    太上三洞諸品經典,乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊,金口所宣,曆劫相傳,諸師闡化。若元始說經,當以度人上品為諸經之首。靈寶說經,當以定觀內觀為要。太上立教,當以道德日用為規。

    內而修己,則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。外而濟世度幽,則黃帝陰符經、玉樞北斗消災救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸懺,是皆入道之梯航,修真之蹊徑。是以從道之士,先當恭敬神明,焚修香火,積誦經誥,皈依大道。首宿今之業垢,召福澤之良因。故經曰:一切神仙真人,皆以無上要言,得成道果。仙師雲:經以斂心,經以著念,使晨夕能焚誦不輟,消除魔障,增廣道緣,誠為方便中第一事也。

    凡持誦之士,必當齋戒身心;洗心滌慮,存神默誦。誠如對越上帝,默與心神交會。心念無二,句字真正,調聲正氣,神暢氣和。庶幾有功,則玉音攝氣,靈韻交孚自然,和天安地,善俗化民,福集禍消,存亡蒙惠。苟若口誦心違,形留神往,不存誠敬,手怠足揚,雖日誦千百卷,於己何益,又豈能消災散禍也哉!

    若為人持誦,猶當持敬存誠,以致齋主之敬,以通信向之誠,庶不致虛受齋供佈施。為之祈福消愆,自然有感。如或語言接對,嬉笑談諧,思念不專,熏穢披誦,不徒無益於齋主,反以貽愆於己身。似此皆然,深宜規戒。

    兼以年代之遠,經文訛舛,多後代師德之所撰注,謬誤不無,因生輕慢。如或有疑,自信不篤,則守以一誠,慎勿鼓和輕薄浮妄之徒,擅生慢毀,自貽厥咎。
    其太上諸品經箓,若祖天師所受,則盟威都功;葛仙翁所受,則中盟四仙;茅真君所受,則上清大洞。

    其餘符箓彌多,皆所以褔國裕民,寧家保己,是以歷代崇奉皈依者,皆獲感應,隨所禱叩,旋有異征,其太上設教之驗,信不誣矣。

    然而代深年遠,其或字畫訛謬,句讀乖舛,有之不得,一概非議,毀訾四方,博識師德,善加考證詮次,申送教門改正刊行,猶為善果之一助也。

(嗣漢天師府)

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