花中第一流

old2009

李清照眼裡

卻「自是花中第一流」，來表達自己不願迎合世俗、堅持孤高文才與高尚人格的自信。



水仙花被人美稱為「凌波仙子」，康熙皇帝在一首詩中是這樣讚美水仙花的：


翠帔緗冠白玉珈，清姿終不污泥沙。騷人空自吟芳芷，未識凌波第一花。




「凌波仙子」是指媽祖駕前「水闕仙班」中，負責帶來生機與療癒的女性護法神。





西天佛祖蓮花座下的魚池有一條金鯉，在佛前修煉出了一些道行。有次金鯉跟隨天竺白馬到東海遊玩，忽見一座山有九頂，閃著金光，恰似佛前的九頂蓮台，便決定留在此山下的蓮茵河裡。

隨著時間推移，開始思念家鄉的金鯉想要回到天竺。可是她多年疏於修煉，道行已不夠跳過蓮茵河的龍門，化為蛟龍回家。
正逢春末夏初之際，蓮茵河水位大漲。姜太公來到丁字灣，看到蓮茵河由此入海，景色秀美，掐指一算斷定河裡住著靈物。於是他溯遊而上，發現河中有兩處大石頭，就在此掏出了當年“願者上鉤”、如今沾染仙氣的魚竿，開始垂釣。


很快，一道金光從河裡托出了跳龍門的金鯉。金鯉知道違反了天庭的規矩，就趕忙朝姜太公參拜請罪，並告知其是佛前的鯉魚。姜太公念其身份和修煉不易，就點化她：修煉是小道行，需要造福一方百姓，才能功德加身，跳過龍門化為蛟龍。同時，姜太公還告訴金鯉，一報還一報，數百年後，有外敵入侵此寶地，金鯉應出手相助。

此後，金鯉就安心修煉，每逢有人落水，她都出手相救，天氣乾旱，她便施雨。漸漸地，她積累了功德，法力也增強了。
數百年後，樂毅伐齊，齊國只剩下了即墨一座孤城。秦、韓、趙、魏四國將領輪番進攻，齊國單想擺火牛陣進攻，卻因連天大雨無計可施。正憂愁之際，一位口闊腮大，自稱姓金的異人，前來拜訪，告訴田單今夜二更時分雨必停。到了二更時分，雨果然停了。田單利用火牛陣大破敵軍。這時，火牛身上彩衣顯現出鯉魚形狀，田單這才明白是金鯉幫了他。


佛緣深厚的金鯉後來又遇到了去東海的藍采和，念其同道中人，藍采和就將蓮茵河蓮花灣種有九彩蓮的消息告訴了金鯉，助其加持法力。
不料，在採蓮途中，恰逢禿尾巴老李回鄉探母施法布雨。金鯉怕大雨打壞了九彩蓮，便順蓮茵河到蓮花灣查看，果然九彩蓮被打掉了一瓣。
禍福相依。禿尾巴老李每年經過石門村，都會在這石門上蹭頭爪和鱗片，留下龍氣。金鯉吞下積存的龍氣和九彩蓮後，龍頭龍身相繼化形，可尾巴還在檯子東的鳳凰台沒完全變過來。這時，張家莊村的百姓正在躲冰雹，發現金鯉頭化成的龍頭從河中伸出，大喊：龍龍龍。金鯉借了這句話，尾巴也變了過來，向西南騰雲駕霧而去。

金鯉化龍後，真正修煉成道，想起姜太公的囑託，就將住處搬到了寶地蓮花灣。蓮花灣自其化龍後也改名為龍頭灣。
當地百姓口口相傳，蓮茵河因為有此金鯉，兩岸風調雨順，百姓安居樂業。



西天佛祖蓮花座下的魚池有一條金鯉
金鯉極可能源自《西遊記》中的經典橋段或中國神話故事。在佛教與傳統文化中，蓮花池與魚經常被賦予深厚的哲理與吉祥寓意

1. 典故由來
觀音魚籃收金鯉：源自《西遊記》第49回，觀世音菩薩曾用魚籃收服了在通天河作怪的「靈感大王」（一尾在蓮花池修練得道的金魚精）。
鯉魚仙子化龍：民間神話中，有佛前金鯉在人間修練、造福百姓最終化龍的傳說。 [1, 2]

2. 宗教文化意涵
「富貴有餘」：佛教講究慈悲護生，寺院蓮花池常見錦鯉悠游，象徵生機盎然與吉祥富貴。
「聆聽佛法」：佛祖蓮花座下的金鯉，常被比喻為聽聞佛法、潛心修行的化身。 [1, 2, 3]
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國家文化記憶庫
中國神話中的魚- 維基百科
魚和蓮花的結合（蓮）蓮) 用來表達一年又一年生活富裕的願望。 一個男孩和蓮花旁的一條魚的結合被解釋為希望有「豐裕連年」。


花蓮勝安宮 佛祖蓮花座下的金鯉
在花蓮勝安宮（主祀虛空無極天上王母娘娘）的建築配置中，您提到的意象最符合後殿的「觀音殿」。


1. 實景意象與神像配置
三層樓高聖像：勝安宮觀音殿為兩層挑高的巍峨殿堂，殿內供奉古法泥塑、巨大的觀世音菩薩聖像。
蓮花座下的信仰意境：菩薩本身即端坐於宏偉的蓮花座上。雖然正殿內並無活水魚池，但觀音殿前的庭園、放生池以及傳統雕刻中，皆能看到水池、錦鯉及佛教經典故事的宗教壁畫與雕飾，呈現出「佛祖蓮花座下金鯉游動」的莊嚴意境。


2. 歷史與朝聖看點
大師泥塑工藝：此處的觀音聖像、文殊、普賢菩薩均由新竹知名雕塑團隊「英記神佛像藝術雕塑」打造，曾於近年依古法「泥塑批布技術」重新按金彩繪修復，佛像層次分明、神情慈悲慈祥。
心靈祈福聖地：來到這裡的信眾，除了參拜二樓無極大寶殿的王母娘娘，也必定會前來後殿觀音殿感受清靜的禪意。在寧靜的堂宇內看著慈悲的菩薩與青蓮，能讓人瞬間沉澱心靈。
若您計畫前往現場尋訪這個意境，您需要了解如何規劃參拜行程或交通資訊嗎？
   
3 個網站

虛空無極天上王母娘娘 - 花蓮勝安宮
花蓮勝安宮-王母娘娘廟-全球資訊網 無極大寶殿，位於本宮二樓，中央主祀虛空無極天上王母娘娘，亦尊稱瑤池金母娘娘、西王母及神，左右奉祀七仙聖賢及楊南仙姑、太陽星君、太陰娘娘。




佛祖蓮花座下金鯉游動」的莊嚴意境。
「佛祖蓮花座下金鯉游動」在宗教藝術與心靈層面上，蘊含了極為深厚且優美的莊嚴意境：


1. 動靜之美
永恆的靜：佛祖、菩薩端坐蓮台，代表內心的極致定力、不生不滅的智慧與涅槃寂靜。
生命的動：座下金鯉在清澈的水中悠游，代表世間萬物的生機、輪迴的活力與大自然的和諧。
禪意融合：這一動一靜交織成完美的對比，象徵著「佛法不離世間法」，在喧囂的生命律動中，依然保有一份源自心靈深處的清淨與安詳。


2. 超凡脫俗
出淤泥而不染：蓮花象徵修行者在五濁惡世中，不受世俗名利與煩惱的污染。
法水滋潤：金鯉在蓮花座下的池水中游動，隱喻眾生在佛法慈悲的法水灌溉下，自在生活、開啟智慧，並尋求靈性上的昇華（如鯉魚躍龍門般羽化成真）。


3. 吉祥與度化
富貴有餘：在民間信仰中，金鯉代表富貴吉祥、年年有餘。
慈悲度化：這也象徵佛菩薩的慈悲願力，時刻關注著座下的芸芸眾生（金鯉），隨時給予庇佑與指引，引領眾生走向解脫的彼岸。
您是否想進一步了解有哪些佛教經典故事（如《魚籃觀音》）在描繪這種佛菩薩與金鯉的因緣，或是想尋找類似意境的佛教藝術壁畫作品呢？



魚籃觀音
「魚籃觀音」是漢傳佛教三十三觀音化身之一，也是中國民間信仰中極具人情味與傳奇色彩的觀音形象。祂最顯著的特徵是手提竹籃、籃內裝有鯉魚（有時法相為腳踏大鯉魚）。這個形象完美地融合了「佛祖蓮花座下金鯉」的意境，並衍伸出一段著名的度化故事。


1. 經典典故：馬郎婦的故事
根據唐代《觀音感應傳》記載，唐憲宗元和年間，陝西金沙灘一帶的百姓強悍、不信佛法。
絕色美女賣魚：某日當地來了一位手提魚籃、美艷絕倫的少女在街頭賣魚，當地眾多青年男子為之傾倒，紛紛登門求婚。
以經書為聘禮：少女說：「我只有一身，無法嫁給這麼多人。這樣吧，誰能在一夜之間背熟《普門品》，我就嫁給他。」隔天清晨，有二十人做到。少女又提高條件，要求在一夜內背熟《金剛經》，結果篩選剩十人。最後，她要求在三日內背誦整部《法華經》，最終只有一位姓馬的青年（馬郎）成功做到。


示現黃金鎖子骨：馬家高興地迎娶少女入門，怎料新婚當天，少女竟突發急病香消玉殞，並隨即化作骨肉消逝，只好入土安葬。數日後，一位老僧前來點化馬郎，勸他開棺查看，棺內不見屍首，唯有一副「黃金鎖子骨」（佛教中聖賢、菩薩的聖物象徵）。眾人此時大悟，原來該名賣魚女正是觀世音菩薩化身前來度化眾生，金沙灘一帶自此佛教興盛。因此，魚籃觀音在民間也俗稱為「馬郎婦觀音」。



2. 《西遊記》中的魚籃收金魚
除了馬郎婦的故事外，在小說《西遊記》第49回中也有呼應：
通天河的妖怪「靈感大王」下凡作惡，抓走唐三藏。孫悟空前往南海普陀山求助，發現觀音菩薩正不著鞋襪、親手編織竹籃。編好後，菩薩隨悟空來到通天河畔，將魚籃拋入河中，口念真言，最終收服了妖怪。提上岸一看，籃子裡正是一尾在普陀山蓮花池裡天天浮頭聽經、因而修煉成精的金魚。這段情節也加深了民間將「魚籃、蓮花池、金鯉、觀音」連結在一起的印象。


3. 象徵的宗教與文化意義
盼，引導剛強難化的眾生轉而誦經修行。
化俗為聖、貼近人間：相較於端坐蓮台、高高在上的莊嚴法相，魚籃觀音打著赤腳、挽著竹籃，化身為沿街叫賣的基層婦女，象徵佛菩薩的慈悲能夠深入塵勞、步入凡塵民間。
靠海漁村的守護神：在台灣與沿海華人地區，因為「魚籃」與漁業息息相關，魚籃觀音經常被漁民奉為航海平安、漁獲豐收的守護神（例如新北市貢寮區的卯澳利洋宮，即是全台罕見主祀魚籃觀音的百年古廟）。
您是否想了解台灣有哪些廟宇（如利洋宮）有供奉全台少見的魚籃觀音，或是對觀音菩薩的其他三十三種化身感興趣呢？
   

在普陀山蓮花池裡天天浮頭聽經、因而修煉成精的金魚。
這段關於「金魚精」的描寫，正是小說《西遊記》中極具靈性、也是最為生動的一幕：

1. 「浮頭聽經」的靈性境界
日夜薰修：這尾金魚原本只是南海普陀山紫竹林中、潮音洞前蓮花池內的一尾平凡金鯉。因為每日待在觀音菩薩身邊，天天浮出水面「聆聽佛法」與梵音。
積功累德：池水因長期受到菩薩講經的法音灌溉，化為蘊含靈力的法水。金魚在這種極具禪意的環境下修煉，最終「脫去魚殼，修成手段」，擁有了變幻的法力。



2. 西遊記中的「靈感大王」
下凡作怪：這尾金魚後來趁著海潮氾濫，私自離開南海，下凡到了通天河。牠自稱「靈感大王」，憑藉著在菩薩座下學到的一點法力，呼風喚雨，強迫當地的陳家莊百姓每年祭獻童男童女，甚至用計將通天河結冰，抓走了唐三藏。
菩薩未冠編籃：當孫悟空前往南海求救時，發現一向莊嚴的觀音菩薩竟然「不施脂粉、不穿鞋襪、不戴寶冠、不繫裙帶」，正急迫地親手編織竹籃。這反映出菩薩因為自己座下的生靈下凡害人，內心充滿了慈悲的焦急與愧疚。
現形收伏：當菩薩將織好的魚籃拋入通天河，口念頌子，提起籃子時，那隻威風凜凜的靈感大王，瞬間現出原形，變成了一尾「眨著眼、動著尾」的金魚。



3. 這個情節的文化與寓意
環境的薰陶：這段故事常被用來比喻環境對生命的影響。正所謂「近朱者赤」，即便是一尾懵懂的魚，在佛前蓮花池天天聽經，也能開啟靈智、修得神通。
修行的考驗（勿忘初衷）：金魚精的結局也警惕修行者，即便親近佛法、有了成就，若一旦定力不足、動了貪念與嗔恨心（下凡害人），最終依然會被打回原形。
慈悲的收容：觀音菩薩並未將其一棒打死，而是用魚籃將牠收回蓮花池繼續修行。這展現了佛教「不傷生靈、慈悲度化」的圓滿精神。
您是否想深入了解《西遊記》中這段通天河故事的詳細情節，或是想知道有哪些傳統雕刻或年畫，常以這段「魚籃收金魚」作為創作題材呢？



西天佛祖蓮花座下的魚池
西天佛祖蓮花座下的魚池，在佛教經典與神話傳說中被賦予了極高的莊嚴性與靈性，它不僅是一個景致，更是修行境界的具象化體現。


1. 經典中的「八功德水七寶池」
在佛教極樂淨土的經典（如《阿彌陀經》）中，佛祖與諸佛菩薩座下、周邊的魚池，被稱為「七寶池」。池內充滿了「八功德水」，具有澄淨、清涼、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根等八種不可思議的特質。 [1, 2]
四色蓮花：池中盛開著青、黃、赤、白四色大如車輪的蓮花，隱喻往生淨土的眾生在此「蓮花化生」。
金鯉的隱喻：游動於法水中的金鯉，象徵著在清淨無染的佛法世界裡，眾生（魚）能自由自在地聆聽梵音，洗滌宿世的業障與煩惱。



2. 民間傳說與藝術意象
在華人傳統民間信仰與工藝中，這個魚池衍伸出許多與「金鯉」相關的精彩故事：
《鯉魚仙子化龍》：相傳在西天佛祖蓮花座下魚池修煉的金鯉，因跟隨白馬至人間遊玩，被九頂蓮台般的山景吸引而留下。後得姜太公點化，明白「修煉是小道行，需造福一方百姓才能功德加身」，最終一躍跳過龍門，功德圓滿。
「魚戲蓮葉中」的民俗：寺廟雕刻與壁畫常將佛座、蓮花池、金鯉交織在一起。民間藉由「魚」與「餘」的諧音，將佛教的莊嚴法界轉化為「年年有餘」、「富貴吉祥」的祈福意象。



3. 現實與心靈的對照
當信眾在走訪如花蓮勝安宮觀音殿等廟宇，看到菩薩蓮台下的放生池與悠游的錦鯉時，往往能聯想到這個神聖的畫面。池水象徵慈悲與智慧的灌溉，而觀者則像池中金鯉，在浮頭看佛、聽經的過程中，求得心靈的平靜與昇華。



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鯉魚跳龍門的故事


廟峽，又名妙峽。峽谷兩側兩山雄峙，懸崖疊壘，峭壁崢嶸，壁峰刺天；奇特的巖花，依壁競開，把峽谷裝綴成仙境一般。這個神奇美妙的峽谷，流傳著一個動人的故事。

在很早很早以前，龍溪河畔的鄉民，男耕女織，過著安居樂業的美滿生活。後來，由於人多了，彼此之間開始有廣泛的聯繫，開始出現利益上的爭執，人漸漸的就變的不太好了，跟著就招來了不好的東西。

有一年，不知從哪兒飛來一條大黃孽龍，作惡多端。它不是呼風喚雨破壞莊稼，就是吞雲吐霧殘害生靈，把整個峽谷搞得真是烏煙瘴氣，不得安寧。每年六月六日它的生日這天，更是強迫人們獻上一對童男童女和十頭大黃牛，一百頭羊等物供它享用。如不滿足它，它就要發怒作惡，竄上村莊吞噬人畜，破壞田園，害得百姓真是苦不堪言。

峽口龍溪鎮上，有一位清純智慧的小姑娘，名叫玉姑，她下決心，非除掉這條惡龍不可。有幾次，她登上雲台觀去找雲台仙子求救，都未找著。她仍不灰心，繼續去找。就在一天清晨，當她登上雲台觀的時候，仙子被玉姑心誠志堅的精神感動了，就顯現在她眼前，向她指點說：「離這兒千里之外有個鯉魚洞，你可前去會見一位鯉魚仙子，她定能相助於你。」

玉姑辭別雲台仙子，跋山涉水，歷盡千辛萬苦，來到鯉魚洞中，找到鯉魚仙子，說明來意。鯉魚仙子對玉姑說：「你想為民除害，這是件大好事，可是必須犧牲你自己啊！你能這樣做嗎？」玉姑毫不猶豫地說：「只要是為鄉親們除害，消滅那惡龍，哪怕是上刀山，下火海，粉身碎骨我也心甘！」鯉魚仙子見玉姑這樣誠懇堅決，十分滿意地點了點頭，朝玉姑噴了三口白泉，她頓時變成了一條美麗剛勁的紅鯉魚。

小紅鯉逆江而上，經過七七四十九天，游回家鄉。這天正是六月六日清晨，她搖身變還原貌，見鄉親們已準備就緒：一對童男童女，十頭大黃牛，一百頭肥羊。人們敲鑼打鼓，宛如一條長龍向祭黃龍的峽口走來，前面那一對身著紅衣紅裙的童男童女，早已哭成淚人了。

黃龍見百姓送到盛餐佳餚，早已垂涎三尺，就要行虐。就在這千釣一發之際，玉姑搶先上前，攔住父老鄉親們說道：「大家在此暫停等著，讓我前去擺平這個害人精。」

話剛說完，只見玉姑縱身跳下水中，霎時變成一條大紅鯉魚，騰空飛躍，直朝惡龍口中衝去，一下竄進它的肚中，東刺西戳，把龍的五臟六腑搗得稀爛，惡龍拚命掙扎，渾身翻滾，但無濟於事，終於被玉姑殺死了。之後
玉姑的肉身陷在黃龍腹中，玉姑的真神穿出黃龍腹，向百姓道了別，便飛升而去，成了神仙。

經歷了這次劫難之後，寧河百姓開始遵守道德，彼此不再為利益爭鬥，秩序開始井然有序。不久，寧河百姓又過上了安居樂業的日子，

後來，百姓為了感謝玉姑為民除害，在峽口半山腰修起了一座鯉魚廟。至今在寧河一帶，還廣為流傳著鯉魚跳龍門的故事。



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「鯉躍龍門」（又稱鯉魚跳龍門）是中國傳統神話，傳說黃河鯉魚逆流奮力躍過龍門急流，即可化身為龍騰飛升天。這個典故現今常用來比喻逆流而上、奮發向上，也常形容人經歷磨練後考取功名或事業騰達，身價百倍。





您提到的金鯉極可能源自《西遊記》中的經典橋段或中國神話故事。在佛教與傳統文化中，蓮花池與魚經常被賦予深厚的哲理與吉祥寓意。1. 典故由來觀音魚籃收金鯉：源自《西遊記》第49回，觀世音菩薩曾用魚籃收服了在通天河作怪的「靈感大王」（一尾在蓮花池修練得道的金魚精）。鯉魚仙子化龍：民間神話中，有佛前金鯉在人間修練、造福百姓最終化龍的傳說。



宗教文化意涵「富貴有餘」：佛教講究慈悲護生，寺院蓮花池常見錦鯉悠游，象徵生機盎然與吉祥富貴。「聆聽佛法」：佛祖蓮花座下的金鯉，常被比喻為聽聞佛法、潛心修行的化身。



在花蓮勝安宮（主祀虛空無極天上王母娘娘）的建築配置中，您提到的意象最符合後殿的「觀音殿」。


蓮花座下的信仰意境：菩薩本身即端坐於宏偉的蓮花座上。雖然正殿內並無活水魚池，但觀音殿前的庭園、放生池以及傳統雕刻中，皆能看到水池、錦鯉及佛教經典故事的宗教壁畫與雕飾，呈現出「佛祖蓮花座下金鯉游動」的莊嚴意境。



「佛祖蓮花座下金鯉游動」在宗教藝術與心靈層面上，蘊含了極為深厚且優美的莊嚴意境：1. 動靜之美永恆的靜：佛祖、菩薩端坐蓮台，代表內心的極致定力、不生不滅的智慧與涅槃寂靜。生命的動：座下金鯉在清澈的水中悠游，代表世間萬物的生機、輪迴的活力與大自然的和諧。禪意融合：這一動一靜交織成完美的對比，象徵著「佛法不離世間法」，在喧囂的生命律動中，依然保有一份源自心靈深處的清淨與安詳。2. 超凡脫俗出淤泥而不染：蓮花象徵修行者在五濁惡世中，不受世俗名利與煩惱的污染。法水滋潤：金鯉在蓮花座下的池水中游動，隱喻眾生在佛法慈悲的法水灌溉下，自在生活、開啟智慧，並尋求靈性上的昇華（如鯉魚躍龍門般羽化成真）。3. 吉祥與度化富貴有餘：在民間信仰中，金鯉代表富貴吉祥、年年有餘。慈悲度化：這也象徵佛菩薩的慈悲願力，時刻關注著座下的芸芸眾生（金鯉），隨時給予庇佑與指引，引領眾生走向解脫的彼岸。




西天佛祖蓮花座下的魚池有一條金鯉您提到的金鯉極可能源自《西遊記》中的經典橋段或中國神話故事。

在佛教與傳統文化中，蓮花池與魚經常被賦予深厚的哲理與吉祥寓意。

1. 典故由來觀音魚籃收金鯉：源自《西遊記》第49回，觀世音菩薩曾用魚籃收服了在通天河作怪的「靈感大王」（一尾在蓮花池修練得道的金魚精）。

鯉魚仙子化龍：民間神話中，有佛前金鯉在人間修練、造福百姓最終化龍的傳說。

2. 宗教文化意涵「富貴有餘」：佛教講究慈悲護生，寺院蓮花池常見錦鯉悠遊，象徵生機盎然與吉祥富貴。

「聆聽佛法」：佛祖蓮花座下的金鯉，常被比喻為聽聞佛法、潛心修行的化身。

在吉安鄉當地，若您正在尋找這類景致或想參拜祈福，可前往鄰近的指標性景點：


花蓮慈天宮：位於吉安鄉勝安村，廟宇雕刻莊嚴，主祀天上聖母，亦有豐富的傳統宗教藝術。

花蓮勝安宮：主祀王母娘娘，廟區腹地廣大，設有典雅的庭園造景與水池。

佛光山月光寺：位於吉安鄉吉興路二段，環境清幽，是當地重要的佛教弘法道場，富有寧靜祥和的禪意。





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有次金鯉跟隨天竺白馬到東海遊玩，忽見一座山有九頂，閃著金光，恰似佛前的九頂蓮台，便決定留在此山下的蓮茵河裡。



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魚籃觀音「魚籃觀音」是漢傳佛教三十三觀音化身之一，也是中國民間信仰中極具人情味與傳奇色彩的觀音形象。祂最顯著的特徵是手提竹籃、籃內裝有鯉魚（有時法相為腳踏大鯉魚）。

這個形象完美地融合了「佛祖蓮花座下金鯉」的意境，並衍伸出一段著名的度化故事。

1. 經典典故：馬郎婦的故事根據唐代《觀音感應傳》記載，唐憲宗元和年間，陝西金沙灘一帶的百姓強悍、不信佛法。

絕色美女賣魚：某日當地來了一位手提魚籃、美艷絕倫的少女在街頭賣魚，當地眾多青年男子為之傾倒，紛紛登門求婚。

以經書為聘禮：少女說：「我只有一身，無法嫁給這麼多人。這樣吧，誰能在一夜之間背熟《普門品》，我就嫁給他。」

隔天清晨，有二十人做到。少女又提高條件，要求在一夜內背熟《金剛經》，結果篩選剩十人。

最後，她要求在三日內背誦整部《法華經》，最終只有一位姓馬的青年（馬郎）成功做到。

示現黃金鎖子骨：馬家高興地迎娶少女入門，怎料新婚當天，少女竟突發急病香消玉殞，並隨即化作骨肉消逝，只好入土安葬。

數日後，一位老僧前來點化馬郎，勸他開棺查看，棺內不見屍首，唯有一副「黃金鎖子骨」（佛教中聖賢、菩薩的聖物象徵）。

眾人此時大悟，原來該名賣魚女正是觀世音菩薩化身前來度化眾生，金沙灘一帶自此佛教興盛。因此，魚籃觀音在民間也俗稱為「馬郎婦觀音」。





2. 《西遊記》中的魚籃收金魚除了馬郎婦的故事外，在小說《西遊記》第49回中也有呼應：通天河的妖怪「靈感大王」下凡作惡，抓走唐三藏。

孫悟空前往南海普陀山求助，發現觀音菩薩正不著鞋襪、親手編織竹籃。

編好後，菩薩隨悟空來到通天河畔，將魚籃拋入河中，口念真言，最終收服了妖怪。

提上岸一看，籃子裡正是一尾在普陀山蓮花池裡天天浮頭聽經、因而修煉成精的金魚。

這段情節也加深了民間將「魚籃、蓮花池、金鯉、觀音」連結在一起的印象。



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在普陀山蓮花池裡天天浮頭聽經、因而修煉成精的金魚。

這段關於「金魚精」的描寫，正是小說《西遊記》中極具靈性、也是最為生動的一幕：

1. 「浮頭聽經」的靈性境界日夜薰修：這尾金魚原本只是南海普陀山紫竹林中、潮音洞前蓮花池內的一尾平凡金鯉。

因為每日待在觀音菩薩身邊，天天浮出水面「聆聽佛法」與梵音。積功累德：池水因長期受到菩薩講經的法音灌溉，化為蘊含靈力的法水。

金魚在這種極具禪意的環境下修煉，最終「脫去魚殼，修成手段」，擁有了變幻的法力。

2. 西遊記中的「靈感大王」下凡作怪：這尾金魚後來趁著海潮氾濫，私自離開南海，下凡到了通天河。

牠自稱「靈感大王」，憑藉著在菩薩座下學到的一點法力，呼風喚雨，強迫當地的陳家莊百姓每年祭獻童男童女，甚至用計將通天河結冰，抓走了唐三藏。

菩薩未冠編籃：當孫悟空前往南海求救時，發現一向莊嚴的觀音菩薩竟然「不施脂粉、不穿鞋襪、不戴寶冠、不繫裙帶」，正急迫地親手編織竹籃。

這反映出菩薩因為自己座下的生靈下凡害人，內心充滿了慈悲的焦急與愧疚。

現形收伏：當菩薩將織好的魚籃拋入通天河，口念頌子，提起籃子時，那隻威風凜凜的靈感大王，瞬間現出原形，變成了一尾「眨著眼、動著尾」的金魚。

3. 這個情節的文化與寓意環境的薰陶：這段故事常被用來比喻環境對生命的影響。

正所謂「近朱者赤」，即便是一尾懵懂的魚，在佛前蓮花池天天聽經，也能開啟靈智、修得神通。

修行的考驗（勿忘初衷）：金魚精的結局也警惕修行者，即便親近佛法、有了成就，若一旦定力不足、動了貪念與嗔恨心（下凡害人），最終依然會被打回原形。慈悲的收容：觀音菩薩並未將其一棒打死，而是用魚籃將牠收回蓮花池繼續修行。

這展現了佛教「不傷生靈、慈悲度化」的圓滿精神。



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化俗為聖、貼近人間：相較於端坐蓮台、高高在上的莊嚴法相，魚籃觀音打著赤腳、挽著竹籃，化身為沿街叫賣的基層婦女，象徵佛菩薩的慈悲能夠深入塵勞、步入凡塵民間。


靠海漁村的守護神：在台灣與沿海華人地區，因為「魚籃」與漁業息息相關，魚籃觀音經常被漁民奉為航海平安、漁獲豐收的守護神（例如新北市貢寮區的卯澳利洋宮，即是全台罕見主祀魚籃觀音的百年古廟）。








西天佛祖蓮花座下的魚池

西天佛祖蓮花座下的魚池，在佛教經典與神話傳說中被賦予了極高的莊嚴性與靈性，它不僅是一個景致，更是修行境界的具象化體現。



1. 經典中的「八功德水七寶池」

在佛教極樂淨土的經典（如《阿彌陀經》）中，佛祖與諸佛菩薩座下、周邊的魚池，被稱為「七寶池」。池內充滿了「八功德水」，具有澄淨、清涼、甘美、輕軟、潤澤、安和、除飢渴、長養諸根等八種不可思議的特質。

四色蓮花：池中盛開著青、黃、赤、白四色大如車輪的蓮花，隱喻往生淨土的眾生在此「蓮花化生」。

金鯉的隱喻：游動於法水中的金鯉，象徵著在清淨無染的佛法世界裡，眾生（魚）能自由自在地聆聽梵音，洗滌宿世的業障與煩惱。




2. 民間傳說與藝術意象

在華人傳統民間信仰與工藝中，這個魚池衍伸出許多與「金鯉」相關的精彩故事：

《鯉魚仙子化龍》：相傳在西天佛祖蓮花座下魚池修煉的金鯉，因跟隨白馬至人間遊玩，被九頂蓮台般的山景吸引而留下。

後得姜太公點化，明白「修煉是小道行，需造福一方百姓才能功德加身」，最終一躍跳過龍門，功德圓滿。

「魚戲蓮葉中」的民俗：寺廟雕刻與壁畫常將佛座、蓮花池、金鯉交織在一起。

民間藉由「魚」與「餘」的諧音，將佛教的莊嚴法界轉化為「年年有餘」、「富貴吉祥」的祈福意象。



3. 現實與心靈的對照

當信眾在走訪如花蓮勝安宮觀音殿等廟宇，看到菩薩蓮台下的放生池與悠游的錦鯉時，往往能聯想到這個神聖的畫面。池水象徵慈悲與智慧的灌溉，而觀者則像池中金鯉，在浮頭看佛、聽經的過程中，求得心靈的平靜與昇華。





為什麼是「魚」？這個成語常與「魚」連結，主要是透過諧音來討個好彩頭：諧音象徵：「餘」的發音與「魚」相同。雙重意涵：在傳統文化中，「魚」本身就代表著吉祥、富貴與喜慶。

過年的傳統習俗因為「年年有餘」的寓意，華人地區在除夕或過年期間有許多與「魚」相關的習俗：年菜必備：年夜飯的菜單中一定會有一道「魚」料理。頭尾完整：烹調時通常會保留魚頭和魚尾，象徵「有頭有尾」。故意吃不完：長輩常會叮囑這道魚「不能一次吃完」，必須留一些到大年初一或隔天，象徵「年年有餘、富貴有餘」的餘裕綿延。




富貴吉祥：

它的意思是富裕且地位高，有好運和祥瑞之意，並且受到大家的一致喜愛。 這句話寓含了美好的祝福。





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今天的花語第一篇先講桂花,因它是我最喜歡的花之一,它的花朵雖小,但花香清香帶點濃郁~我喜愛它的香氣,尤其冬日的太陽下更顯花香與美麗


桂花的花語&寓意:「忠貞不屈、高貴的品德」、「美好、榮譽與成功」,以及「友誼、愛情與永恆的陪伴」




1.諧音「貴」,象徵富貴、顯赫,也代表科舉高中（折桂）。

2.香氣宜人,寓意吉祥、幸福、豐收與美好的祝福。

3.有「永伴佳人」的浪漫寓意,代表長久、堅定的愛。

4.花瓣小巧,香味柔和,也象徵謙虛、純潔。

桂花除了欣賞之外,還可以食用,曬乾後可做桂花糕或桂花酒等,也可做成香水或薰香;可說是用途很多



桂花喜歡溫暖與濕潤的氣候,土壤選擇排水良好且肥沃的,需適當的光照和水分,每三個月定期施肥可讓葉與花更多更美

花期:雖常說「八月桂花香」(是指農曆八月),但其實依台灣各地的氣候溫度不同&品種不同,也會有不一樣的花期;且說是秋季開始國曆9~12月之間,但我家的桂花卻都是國曆1月開始開花,每年都如此



功效:桂花富含氨基酸、維生素、茶多酚等營養,有助抗氧化、提神醒腦、增強記憶力、抗菌消炎、改善皮膚、舒緩情緒、緩解失眠、美顏抗衰老等


桂花風水與應用指南：

1.風水寓意：象徵富貴、子孫顯貴、尊榮顯貴。桂花與蓮籽合圖為「連生貴子」,與壽桃合圖為「貴壽無極」。

2.最佳方位：適合栽種在西南、東北或庭院的龍邊（左手邊）。

3.招財作用：桂花被認為能吸引貴人、招財進寶、帶來財富和成功。

4.家庭和諧：具有淨化空間的負面能量，促進家庭和諧、增進生活品質。

我喜歡對花拍照或錄影,作為生活上的紀錄與回憶




「心正、念正、行正」，這不只是勉勵，而是一種正氣的修養。人若有正氣，磁場自帶光。

正氣，是面對是非時的分寸；正氣，是誘惑來臨時的定力；正氣，是在風雨之中，依然守住良善的選擇。

當一個人心正，念頭乾淨、動機純粹，行為坦蕩、問心無愧，那份光，不需要刻意炫耀，別人也能感受到你的溫度與力量。

心安則福至，和氣則財來，願我們都能養出一身正氣，把善念化為福報，步步踏實，日日成長





「鯉魚仙子」在台灣媽祖信仰中是媽祖駕前「水闕仙班」（媽祖部將小內閣）裡的十八位水神之一，通常以帶來生機與柔性力量的形象出現。不過，「鯉魚仙子化龍」的典故，主要源自傳統道教與民間傳說的融合，並非媽祖本人的生平事蹟。



媽祖 水闕仙班 鯉魚仙子在傳統媽祖信仰的文獻中（如明代編輯的《天妃顯聖錄》），媽祖的駕前護法團隊稱為「水闕仙班」（又稱媽祖的小內閣）。需要特別釐清的是，在正統文獻與宮廟標準安奉的「水闕仙班十八神將」名單中，並沒有「鯉魚仙子」這一尊神祇，而是以「百花仙子」與「凌波仙子」作為女性仙班的代表。

1.水闕仙班的正式成員根據雅虎新聞報導記載，標準的「水闕仙班」共計十八位神尊，由總管「海晏公」統領：核心骨幹：海晏公（幕僚長）、千里眼將軍、順風耳將軍。武將與使者：嘉應將軍、嘉佑將軍、黃蜂兵帥、白馬將軍、丁壬使者、檉香大聖、青衣童子。司法與巡防：水部判官、巡海仙官。

四海龍王：東海龍王、西海龍王、南海龍王、北海龍王。女性仙仙：百花仙子、凌波仙子。


2.「鯉魚仙子」如何與媽祖產生關聯？既然文獻沒有記載，為什麼民間常將「鯉魚仙子」與媽祖聯繫在一起？

主要有以下兩個原因：地方宮廟與乩童文化的演變：在台灣的民間信仰與廟會陣頭中，常有地方俗神或水族精靈（如鯉魚精、蝦兵蟹將）被媽祖收服的口頭傳說。

特別是在進香回鑾或「神將陣」表演時，某些分靈宮廟的乩童會自稱「鯉魚仙子」或「鯉魚公」降駕，並以伏地游動的姿態為媽祖開路，久而久之，大眾便將其誤認為水闕仙班的成員之一。

對「凌波仙子」的形象投射：水闕仙班中的「凌波仙子」原本指的是掌管水面波浪、體態輕盈的仙女。在華人傳統神話中，「凌波」常與水生動植物的擬人化混淆，部分民間傳說便將其與「金鯉修行、凌波微步」的意象融合，把凌波仙子通俗化地稱為鯉魚仙子。3. 民間信仰的包容性媽祖信仰屬於「層累造成」的民間信仰，隨著時代發展，各地宮廟常會把當地的守護神（如台南西港慶安宮極具代表性的「鯉魚公」信仰）納入媽祖的護衛體系中。這代表「鯉魚仙子」雖不是歷史文獻上的正統水闕仙班閣員，卻是台灣民間社會對海上守護神團隊的一種豐富想像與文化延伸。





在媽祖信仰中，「凌波仙子」是指媽祖駕前「水闕仙班」中，負責帶來生機與療癒的女性護法神。不同於一般衝鋒陷陣的將軍，祂們展現了媽祖慈悲、柔和的陰性偉大力量，常在媽祖出巡時擔任儀仗或隨扈。




今天，我們要為大家介紹水闕仙班中，負責帶來生機與療癒的兩位絕美仙子——百花仙子與凌波仙子！


【生機與美學推廣大使】百花仙子

內閣職務： 掌管世間百花綻放、帶來無窮生機與好人緣。

神力解析： 百花仙子就像是神界的「美學與農業部長」。

有句話說「花開富貴」，仙子不僅讓大自然充滿生命力，更能庇佑信眾在職場上「業績開花結果」、在生活中「心花怒放」。

想要祈求好桃花、好人緣，找百花仙子加持就對了！




【心靈療癒與平靜淨化官】凌波仙子

內閣職務： 撫平波瀾、淨化水質與安定心靈。

神力解析： 「凌波」有著在水面上輕盈漫步之意。凌波仙子就像是神界的「心理療癒師」，祂能將狂風暴雨化為平靜的微波。當你在生活中遇到情緒的低谷、或是被外在的壓力逼得喘不過氣時，凌波仙子能賜予你平靜的力量，讓你以最優雅、從容的姿態，渡過人生的風浪。


【剛柔並濟，才是最強內閣】

有了千里眼、順風耳與將軍們的「剛強防禦」，再加上百花、凌波仙子的「柔性療癒」，媽祖小內閣真正做到了全方位守護！不僅保護你的生命安全，更照顧你的心靈與生活品質。


下次來到中壢仁海宮，在感受媽祖婆慈悲的同時，也別忘了感受這股溫柔、清新的仙氣喔！




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《天上聖母。百花凌波二仙子。持綾持燈》



斗府侍女，

發願下生紅塵，

跟隨玉女，

化生花精水怪。



斗中聖妃，

浦陀中降二妖，

服侍左右，

成道百花凌波。



【百花凌波二仙子】，於北極天時﹐為【斗中玉女】身邊侍奉﹐後雖【玉女】下凡降世，化爲“花精水怪”。



【媽祖】得道後﹐【二仙子】被【媽祖】收伏﹐常隨左右，成爲【媽祖】得力助手。



一仙子手提紅燈﹐作為引路救難之用。

一仙子手握紅綾﹐作為化橋保命之須。





媽祖的水闕仙班至少有十八位神仙，分別是：海晏公、千里眼將軍、順風耳將軍、嘉應將軍、嘉佑將軍（嘉應將軍、嘉佑將軍在有些地方被視為千里眼及順風耳，有些地方認為不是）、黃蜂兵帥、白馬尊王、丁壬使者、檉香大聖、青衣童子、水部判官、巡海仙官、百花仙子、凌波仙子、四海龍王。

還有馮璿、馮甲、馮乙（甲、乙則名已軼，三馮為兄弟）、蔡某、丁仲修等五水仙王，多的時候，另有二十四司輔助神之說，甚至三十六仙官，如江淮水師信仰中的龍山大王、樂山大王、金總管、倪總管與馬元帥、路元帥，在媽祖信仰崛起後，幾乎都被視為媽祖從神。





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大家看到媽祖婆，一定就會先想到祂的左右護法千里眼、順風耳兩位將軍，再來是之前介紹過的媽祖婆幕僚長「海晏公」，然而媽祖婆有一個小內閣「水闕仙班」，由「海晏公」統領，那這個小內閣有哪些成員呢？


「水闕仙班」在台灣的媽祖信仰圈中較少被提及，成員共十八位，名單也依各文獻資料記載的不同而有所差異。十八人名單中，最簡單的一種說法是「五湖、四海、九河」的水神，但若仔細往下找，還能找出更精細的名單。



「水闕仙班」這個團體名稱，目前能找到最早的記載是《天妃顯聖錄》一書，這本書非一時一地一人之作，從南宋開始到清朝都有這本書的影子，後由明末名臣林堯榆編輯成書。在書中〈收伏嘉應、嘉佑〉一節中，出現了「（將嘉應、嘉佑）並收為將，列水闕仙班，共有一十八位。」的記載，由此可知，水闕仙班成員有十八位，《天妃顯聖錄》中提及被媽祖婆收為部將的有海晏公、千里眼將軍、順風耳將軍、嘉應、嘉佑、不知名的高里鄉小鬼等六位，那剩下的名單去哪裡找呢？


《正統道藏．洞神部》收錄的〈太上老君說天妃救苦靈驗經〉是道教中專門記載媽祖婆事蹟的經典，記載了天妃（媽祖）的部下名單，分別有「黃蜂兵帥、白馬將軍、丁壬使者、檉香大聖、晏公大神、千里眼、順風耳、青衣童子、水部判官」，扣掉重複的名單，加上前面提到的嘉應、嘉佑兩位（高里鄉小鬼先不列入其中），也才十一個名額，也就是說尚有八位幕僚。


而根據目前能找到的「水闕仙班」名單，這八位不在經典中的幕僚分別是：百花仙子、凌波仙子、巡海仙官、東海龍王、西海龍王、南海龍王、北海龍王。至於祂們是怎麼被列入這個小內閣中，目前還沒有找到相關資料。



幫各位整理一下，「水闕仙班」共有十八位，分別是：幕僚長海晏公、千里眼、順風耳、嘉應、嘉佑、黃蜂兵帥、白馬將軍、丁壬使者、檉香大聖、青衣童子、水部判官、巡海仙官、百花仙子、凌波仙子、東海龍王、西海龍王、南海龍王、北海龍王。



水仙花（植物）
「凌波仙子」也是中國水仙（石蒜科）的雅稱。

典故由來： 源自曹植的名作《洛神賦》中形容洛神「凌波微步，羅襪生塵」的優美意境。水仙花多生長於水邊，亭亭玉立的氣質常被古人賦予仙子般的浪漫色彩。


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水仙花被人美稱為「凌波仙子」，康熙皇帝在一首詩中是這樣讚美水仙花的：「騷人空自吟ㄧㄣˊˉ芳芷ㄓˇ，未識凌波第一花。」


傳說，在世間原本沒有水仙花，天上的凌波仙子在駕雲路過江南時，看到人間旱情嚴重、五穀歉收、民不聊生，大地上一片淒慘荒涼的景象，觸動了善良仙子的心，凌波仙子便拋下手中的寶鏡，寶鏡落地碎成無數塊，這些寶鏡碎片頓時變成了湖泊，湖泊之水滋潤著乾渴的大地，從此江南各地水源豐沛、五穀豐登。


凌波仙子也因此違背了天條被天兵天將抓回受罰，在雲端裏的凌波仙子被抓走前將髮上的銀簪拋下大地，銀簪落在湖泊邊上，化作朵朵亭亭玉立、幽香沁人的水仙花。


這水仙花在江南各地都有，但漳州水仙卻因鱗莖碩大、箭多花繁、色美香郁、素雅娟麗最為出名，於是就有了「天下水仙數漳州」之美譽。漳州的水仙為什麼會如此出眾呢？原來是張光惠將那凌波仙子帶回了故鄉的緣故。



明朝景泰年間，在河南汲縣做小官吏的張光惠，為人耿直剛正，由於在仕宦生涯中看透了官場的黑暗、腐敗，便辭官返回漳州府南鄉，當經過浩瀚的洞庭湖時，張光惠悠閒自在地靠著船舷，欣賞那美麗的湖光山色時，竟不知不覺地進入夢境，恍惚間，看見不遠處有一隻象牙船，船頭迎風站立著一位身披著金黃色羽衣、下著白玉色的裙襪的美麗仙子迎面而來。


就在兩船相交之時張光惠一下被驚醒，霎時眼前的仙子和仙船都不見了，只見銀波粼粼的湖水中飄來一莖花卉，碧綠的葉片之間挺出一支花莖，十幾個花蕊含苞待放，唯有頂端俏然開放一朵潔白的花，那晶瑩雪白的花瓣組成一隻六棱的玉盤，玉盤中間的花心如同托起的一盞金杯，嫋嫋娜娜、亭亭玉立、秀美可愛。


張光惠看見這美麗的花便不自覺地伸手去撈，誰知這株花卻極為乖巧，悠然間避開船舷漂進了湖心，張光惠幾次打撈均無法得手，無可奈何就穩住心情暗想：「萬物有靈，她既是水中仙子便不可有不敬的態度褻瀆她。」



於是，他重新振衣彈冠並恭恭敬敬地點上三支香後默默祈禱：「凌波仙子國色天香，湖上飄游欲何往？豈願伴我南歸去，琵琶阪下是仙鄉！」那美麗的花此時竟慢慢靠近了船舷。張光惠驚喜之餘，忙找出一隻翡翠色的細瓷盆用清清的湖水清洗乾淨，才雙手虔誠地捧著瓷盆，從湖水中將仙花的鱗莖托起供養在艙中淨几上。



這株仙花上船來更顯得冰清玉潔、一塵不染，其香風馥郁沁人心脾，陽光中凌波起舞、滿室生輝。滿心歡喜的張光惠，如醉如癡般地瞻仰著仙花吟詩作賦，其中有一首詩是這樣寫的：「玉立亭亭自可人，神寒骨冷似難親，夜深為誦陳思賦，一樣凌波少襪塵。」


這株仙花一直陪伴著張光惠返回福建漳州南鄉琵琶阪的家鄉。到家時正趕上大年除夕，按照漳州的風俗全家人要團聚「圍爐」共度迎春佳節，張光惠恭恭敬敬、端端正正地將花盆擺在大廳的供案正中。


大年夜，正當張光惠一家人圍爐團聚、舉杯祝賀新春吉祥如意時，供案正中的仙花十幾隻蕊苞同時綻開，滿堂中華光燦爛、五彩繽紛、香氣襲人。張光惠一家人見此情景都懷著感激的心情共同舉杯祝願：仙花春常在、仙種留人間。


張光惠為這美麗的花培育了很多後代，分送給親朋好友並附有詩云：「漳郡圓山鱟穴峰，花含仙露水流香；玉盤金盞仙祝酒，送與君家福壽堂。」

那洞庭湖上仙花就是凌波仙子的化身，因為冰肌玉骨、一塵不染，所以就命名為「水仙花」。@*








康熙皇帝在一首詩中是這樣讚美水仙花的：「騷人空自吟芳芷，未識凌波第一花。」


「凌波第一花」或「凌波仙子」在歷史上是水仙花的雅號






這是一首非常經典的詠物詩！您提到的這首詩出自清代康熙皇帝的《見案頭水仙花偶作》，全詩如下：

「翠帔缃冠白玉珈，清姿終不污泥沙。騷人空自吟芳芷，未識凌波第一花。」


水仙花因為冰清玉潔、亭亭玉立的姿態，自古以來就有「凌波仙子」的美譽。關於這個稱號與這首詩，有幾個有趣的典故：


「凌波」的由來： 這個名字源自三國時期曹植的名作《洛神賦》中的「凌波微步，羅襪生塵」。宋代詩人黃庭堅曾以此意境，寫下「凌波仙子生塵襪，水上輕盈步微月」來讚美水仙，從此水仙便成了「凌波仙子」的代名詞。康熙的評價： 詩中的「騷人」指的是戰時愛國詩人屈原。屈原在《楚辭》中經常詠嘆香草（如芳芷）來比喻高潔的人格。康熙皇帝藉此讚嘆，屈原雖然寫盡了芳草，卻沒能見到這水中仙子，水仙才是當之無愧的「凌波第一花」。






康熙 桂花  騷人空自吟芳芷，未識凌波第一花。 天上聖母 － 鷓鴣天·桂花。 ㄓㄜˋ ㄍㄨ ㄊㄧㄢ · ㄍㄨㄟˋ ㄏㄨㄚ




李清照 桂花 是指什麼？李清照在《鷓鴣天·桂花》中所寫的「桂花」，在植物學上指的就是木樨科的桂花（Osmanthus fragrans），

但在文學與文化層面上，它承載了以下四個核心內涵：



1. 外表樸素、內在濃郁的「君子之花」李清照詞中寫道「暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠只香留」。

她所指的桂花是顏色淡黃、花朵細小、生長在遠離喧囂之處的植物。它不靠亮眼的外表吸引人，而是憑藉著清冷、持久且極具穿透力的香氣來展現存在感。

這象徵著一種不求名利、內斂高潔的君子品格。



2. 超脫世俗審美的「第一流」詞中提到「何須淺碧深紅色，自是花中第一流」。

唐宋時期的文人主流審美多偏愛色彩艷麗的花卉（如牡丹的深紅、海棠的淺碧）。

但李清照打破了這種傳統，她認為桂花不需要靠鮮豔的色彩來爭奇鬥艷，光憑其獨特的風骨與香氣，就足以位列花卉中的最高品級。



3. 壓倒梅菊的「中秋之冠」「梅定妒，菊應羞。畫闌開處冠中秋。」梅花和菊花向來是文人隱士高潔的象徵。

但在李清照眼裡，當桂花在中秋時節於雕欄畔盛開時，它的香氣與風采連梅花都會嫉妒、菊花都會感到羞愧。它是當之無愧的秋天花王。



4. 詞人自我心境的投射這首詞是李清照屏絕應酬、安於清貧時期的作品。她筆下的桂花，實際上就是她自己的寫照。

她藉由讚美桂花「情疏跡遠」卻「自是花中第一流」，來表達自己不願迎合世俗、堅持孤高文才與高尚人格的自信。



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許多歷史悠久的媽祖總廟或大型天后宮，其正殿兩側、後殿走廊或藻井周邊，常會邀請國寶級匠師繪製「天后顯聖圖」或「水闕仙班朝聖圖」。


在這些精美的壁畫、石雕或石刻中，就能找到凌波仙子隨侍在側的身影：雲林 北港朝天宮  彰化 鹿港天后宮   台南 大天后宮





「媽祖」、「凌波仙子」與「花中第一流」巧妙地交織了民間信仰、花卉神話與古典文學中的經典意象，為彼此增添了深厚的文化韻味：1. 媽祖信仰與水闕仙班在台灣的媽祖信仰文化中，媽祖不只降妖除魔，其駕前還有負責撫平波瀾與淨化心靈的「水闕仙班」。團隊中充滿仙氣的女性柔性力量，便包含百花仙子與凌波仙子。2. 凌波仙子：水仙花「凌波仙子」是宋代詩人黃庭堅詠唱水仙花的典故，形容其在水上輕盈漫步的姿態與冰肌玉骨的清幽。在道教神話傳說裡，水仙花更被視為天上的凌波仙子所化。3. 花中第一流：桂花「何須浅碧深红色，自是花中第一流」出自宋代女詞人李清照的《鷓鴣天·桂花》。意思是好花不必具備艷麗的色彩（浅碧深红），單憑其清雅的香氣與高潔的品格，自然就是百花中最頂尖的。



水仙花原本是天庭王母娘娘身邊的女侍。



天庭歲月：水仙花本是天庭中王母娘娘身邊的仙女（或稱女侍），也有版本稱她為「凌波仙子」 一笑堂- 民俗学资源。下凡與化身：因嚮往人間的美好，她私自下凡（或在奉命將仙花撒向人間時）來到了美麗的風景區（例如傳說中的漳州琵琶坂等），並與當地的民眾結下不解之緣


化作仙草：當她不願返回天庭或遭遇災難時，便化作了冰清玉潔、香氣馥鬱的水仙花，從此在水畔亭亭玉立



這個說法來自於一個美麗的中國民間傳說。相傳水仙花原是王母娘娘身邊的兩位仙女，因為嚮往人間的秀麗風光，便私自下凡來到福建一帶的湖畔（一說是長江一帶）遊玩。



以下是這個民間故事的發展與化身傳說：仙女下凡：兩位仙女在湖邊流連忘返，不願返回天庭，王母娘娘得知後大怒，派天兵天將下凡捉拿。為愛化花：兩位仙女誓死不肯回天庭，最終被刺死或化作一叢美麗的香花；有的版本則傳說仙女變成了美麗的水仙花，從此在人間的水畔綻放。花神傳說：在中國傳統花文化中，水仙常被奉為十二月花神，而這兩位化作水仙的仙女，在一些傳說中也被視為堯帝的女兒、舜帝的娥皇與女英。