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張宇初天師談道門中人應該如何讀經、念經。
《道門十規》第二規為「道門經箓」，講的是道門的「經」和「箓」。道門的經典很多，各種經典的內容也各有側重。
道門中人應該如何讀經、念經。首先，張宇初天師說：太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，曆劫相傳，諸師闡化。
這段話說明，道教的「三洞經典」，都是道教的最高神靈-「三清」傳授下來的。「曆劫相傳」，就是經過了非常長的傳承時間。「諸師闡化」，意思是神靈傳授後經過了道教歷代師長的闡述和演化。
接著，張宇初天師從兩個方面來說明「道門經箓」。
一方面，從經典的作者角度來說。
若元始說經，當以度人上品為諸經之首；靈寶說經，當以定觀內觀為要；太上立教，當以道德日用為規。
這裏的「度人上品」就是《度人經》，該經要求學道之人要勸善度人，齋戒頌經。「靈寶說經」，指的是靈寶天尊說的經典。「太上立教」，就是指太上老君說的經典，指的是《道德經》。道教立教，就是以《道德經》為主要經典。
另一方面，從經典的內容角度來說。
內而修己，則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經，最為捷要。外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞北斗消災救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊徑。
這裏，張宇初天師將經典的內容區分為用於「內而修己」和「濟世度幽」兩類。
我們誦念經懺，既是自身修道的功課，亦是為了服務社會和信徒，實現濟世度幽的目標。
既然經文是神靈所授，故對於經文首先要有一個態度。
張宇初天師說：從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道。
也就是說，一個學道的人，首先要恭敬神靈，燃點香火，念誦經文，皈依大道。
張宇初天師引用經文之言：一切神仙真人，皆以無上要言得成道果。
亦引仙師雲：經以斂心，經以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。
說明經文是所有學道之人修成道果的必由之路。
談到如何念經，張宇初天師說：凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會。心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和。
這就是說，學道念經，一定要齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，就好像面對上帝一樣，默默地與天神交會。這樣，學道人的心念就不會有二意。
每一句、每一個字都念得實實在在、真心誠意。同時，念經的聲音包含著「氣」。「氣韻」就會與自然交融，使天地得到中和與平安。念經還可以教化人民，民風善良，就可以彙集福氣，消除災禍。
談到「箓」，張宇初天師說：其太上諸品經箓，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙翁所受，則中盟四仙；茅真君所受，則上清大洞。
張宇初天師還說道：其餘符箓彌多，皆所以福國裕民，寧家保己。”這就是說，各種符箓的功能是一致的，使國家興旺、人民富裕、家庭祥和安寧、自身健康平安。
《道門十規》第二規 原文
太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊，金口所宣，曆劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以度人上品為諸經之首。靈寶說經，當以定觀內觀為要。太上立教，當以道德日用為規。
內而修己，則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞北斗消災救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊徑。是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道。首宿今之業垢，召福澤之良因。故經曰：一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。仙師雲：經以斂心，經以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。
凡持誦之士，必當齋戒身心；洗心滌慮，存神默誦。誠如對越上帝，默與心神交會。心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和。庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於己何益，又豈能消災散禍也哉！
若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通信向之誠，庶不致虛受齋供佈施。為之祈福消愆，自然有感。如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，熏穢披誦，不徒無益於齋主，反以貽愆於己身。似此皆然，深宜規戒。
兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰注，謬誤不無，因生輕慢。如或有疑，自信不篤，則守以一誠，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。
其太上諸品經箓，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙翁所受，則中盟四仙；茅真君所受，則上清大洞。
其餘符箓彌多，皆所以褔國裕民，寧家保己，是以歷代崇奉皈依者，皆獲感應，隨所禱叩，旋有異征，其太上設教之驗，信不誣矣。
然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得，一概非議，毀訾四方，博識師德，善加考證詮次，申送教門改正刊行，猶為善果之一助也。
(嗣漢天師府) |
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發表於 2026-6-16 00:45:32
