創世記 第 1 章

阿文ㄟ

1 起初，神創造天地。
2 地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。
3 神說：「要有光」，就有了光。
4 神看光是好的，就把光暗分開了。
5 神稱光為「晝」，稱暗為「夜」。有晚上，有早晨，這是頭一日。
6 神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」
7 神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。
8 神稱空氣為「天」。有晚上，有早晨，是第二日。
9 神說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」事就這樣成了。
10 神稱旱地為「地」，稱水的聚處為「海」。神看著是好的。
11 神說：「地要發生青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」事就這樣成了。
12 於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核。神看著是好的。
13 有晚上，有早晨，是第三日。
14 神說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，
15 並要發光在天空，普照在地上。」事就這樣成了。
16 於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星，
17 就把這些光擺列在天空，普照在地上，
18 管理晝夜，分別明暗。神看著是好的。
19 有晚上，有早晨，是第四日。
20 神說：「水要多多滋生有生命的物；要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」
21 神就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類；又造出各樣飛鳥，各從其類。神看著是好的。
22 神就賜福給這一切，說：「滋生繁多，充滿海中的水；雀鳥也要多生在地上。」
23 有晚上，有早晨，是第五日。
24 神說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」事就這樣成了。
25 於是神造出野獸，各從其類；牲畜，各從其類；地上一切昆蟲，各從其類。神看著是好的。
26 神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」
27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。
28 神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」
29 神說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。
30 至於地上的走獸和空中的飛鳥，並各樣爬在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。」事就這樣成了。
31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。


資料來源：台灣勝經網

《 本帖最後由 高梁58℃ 於 2011-3-3 22:46 編輯 》

耍寶的貴

壹、人類的來源  1:1-11:32
一、人類被造  創 1:1-2:25   
（一）上帝創造宇宙  1:1-2:3           
1.序言  1:1-2
(1)在時間的一開始，上帝創造天地  1:1          

  ● 1:1 僅有七個字，

                             
●「起初」：

主要的意思是指一連串事物的「首先」「第一」。傳統上這個字被譯為「起初」或「太初」，但也有一些人認為應該譯為「當」
（亦即當上帝創造天地的時候，地就已經存在於那裡了） 譯為「當」與「太初」在文法上都說得通，
但由聖經的其他經文與所有古譯本（例如七十士譯本）都可以看出這個字譯為「太初」比較妥當。
認為應該譯為「當」的學者還有一些因素是因 為巴比倫的創世神話就是用「當」來開頭的，
但這並不表示希伯 來文的記載也必須照巴比倫的神話文法來解不可。目前大多數的學者採用「起初」這個翻譯。
「起初」並不一定是指一個極為短暫的時間點，在聖經中常常是指著一段延展但不確定的時間。

●「上帝」：
原文是「複數」但動詞是單數。有人認為這是一種「顯 赫的複數」，就像英國女王自稱為「we」（翻譯為「朕  」）。
到底這個「複數」有沒有「顯赫」或「尊貴」的 含意是難以確定的，也很可能的這個字就是這樣，有複
數的形式與單數的意義。這個字在兩河流域是一般的神名，但聖經中，以色列的列祖卻以此字表示那獨一的造 物者。                       

●「創造」：   
這個字在舊約出現48次，每次的主詞都是「上帝」。這 個字原本沒有明確的「從無變有」的意思，不過此字在
聖經中從來沒有用來表明「上帝以某物造出另一物」，  且此處的上下文的確表示出這是一個「從無到有」的創造。                          

●「天」：                        
原文型態為「複數」（此字雖然有「雙數字尾」，但跟型態跟雙數無關）。後期的以色列人認為有七層天，包括
「  人呼吸的天」、「鳥飛的天」、「雲行的天」、「藏雨的 天」、「日月所在的天」、「星辰所在的天」、
「上帝寶座所在的天」。其中「鳥飛的天」是邪靈與墮落的天使等候審判的地方，「雲行的天」是樂園的所在。

●「地」：
「天」與「地」前都有冠詞。因此這個「地」指的就是「大地」。

●「天地」：
指的就是「宇宙」。在希伯來文中沒有一個字可以表達「宇宙」的觀念，得要藉助「兩極化」的修辭學方式來
  表達，「天、地」正是表達出「宇宙」的觀念。                                                
  
            (2)地的狀況是空虛混沌，淵面黑暗，而神的靈在水面上運行。 1:2             
●「空虛」：基本意義是「空盪」、「虛無」、「荒涼」。
●「混沌」：在聖經中只出現三次 創 1:2  耶 4:23  賽 34:11 ，每次都跟「空虛」連在一起。基本意義是「空無一物」或
「 荒廢無人居住的地方」。
●「空虛混沌」：是「荒蕪，什麼都沒有」、「不毛之地」的意思，  而非「沒有型態」、「空洞」、「無形質」的意思
●「淵」：「大水」、「原始的海洋」。
●「淵面黑暗」：直譯是「黑暗覆蓋在深淵之上」。
●「靈」：原文可以指「風」或「靈」，不過這裡應該是用來指上帝的「靈」比較適當，否則就跟後面的「盤旋」、「翼覆」
難以協調了。也有解經家認為應該解釋成「上帝的風」，這應該也還算可以接受，但解釋成「巨大的風」的這種說
法就被大多數解經家所揚棄（把「上帝」解釋成「巨大  說不太通）。
●「運行」：有「盤旋」、「翼覆」、「愛育」等意義， 申 32:11用這個字指鷹在子女的巢上搧展翅膀。
  
◎有一種說法叫「時溝論」，認為 1:1 與 1:2 之間有一段聖經沒有記載的時間。 1:1 上帝創造天地，而撒但墮落造成 1:2 的
空虛混沌。這種說法目前被大部分的解經家摒棄，主要的原因是 1:2 前  的「waw」，是反意連接詞，表明作者是希望讀者的
觀點由宇宙轉 到「大地」上。


◎ 1:2 意義是「原始的大地是一片不毛之地，大水上面覆蓋著黑暗，神的靈在水面上盤旋翼覆著這原始的大地」。

            

     2.第一日的創造  1:3-5    

        
(1)神說要有光，就有了光。  1:3              
●神「說」：「說話」、「發言」。上帝的話成為創造工具，但上帝怎樣說話呢？這就不是我們可以理解的事情了。不
過至少我們知道上帝可以「發言」就是。
● 要「有」光：跟「耶和華」、「雅巍」發音相近，這可能是一個   文字手法。
◎比較大的問題在於第四天才造太陽，那此處的「光」與後面「有晚上，有早晨」是怎樣來的？比較可能的解釋是創世記是以地球
為本位的描寫方式，實際上上帝在第一天就已經創造了「太陽」與「星宿」等光體，但是到了第四天雲霧散開，  地球才能看見這
些發光的星體，之前以地球的角度來看，星體都還是被遮蔽的。
◎六日的創造分成了對應的一到三日與四到六日，第一日與第四日  對應、第二日與第五日、第三日與第六日對應。可能是文學技巧
，也可能是實際的創造順序。

                              
   (2)神將光暗分開，並各自命名，這是頭一天。  1:4-5                                                                                    
●「好的」：「可喜的」、「美的」、「和宜的」。
●「分開」：「分別出來」。這是上帝創造的重要要素之一。
●「稱」光為晝：「宣佈」、「命名」。在兩河流域的文化中，「命名」是一種主權的表現，巴比倫的創世神  話中也提及「命名」這個議題。
●「有晚上，有早晨」：原文是「晚上臨到」、「早晨臨到」。
●頭一「日」：可以解釋為「24小時」或「一段時間」 賽 61:2。兩種解釋都有強而有力的根據，不過大部分的學者認為上帝創造的「日」
應該不是「24小時 」
●「頭一日」：原文僅僅是「一日」而非「第一日」，因此引起 許多學者的不同看法。但可能還是解釋為「第一  日」會比較妥當。

                           3.第二日的創造 1:6-8             

●「諸水」：原文型態是複數，也有冠詞。表示是「特定的水體」。
●「空氣」：「天空」「穹蒼」。
●「將水分為上下」：在這之前大氣層可能充滿濃厚的雲霧，水蒸氣 與液態的水充滿在地表與空中，此時雲霧進一
步與地面的液態水分離開來，產生了一個能見度較高的空間（就是「穹蒼」）。
●「稱空氣為天」：表示「天」只是被造物，不是以色列周遭民族信  仰所認定的「神」。
●「成了」：「成就」、「存有」、「產生」。
◎由這裡的記載來看，水被天空分成上下兩部份。有人認為這是一個猶太人錯誤的宇宙觀，也有人認為這種結構是導致洪水前人類的壽
命比現在長很多的一種自然結構（洪水後自然界改變成目前的狀況，天上的水消失）。當然，這些都是一種臆測，我們並沒有辦法確
  定上古時代地球的狀況。

    ◎物種的起源是「創造」還是「進化」？這似乎是認真的基督徒知識 份子非要去面對不可的課題。絕大部分的人不否認「物種內的進化
      」，但是「透過進化產生新種」，則是許多人質疑的。簡單的說   真正的基督徒在這件事上大概可以分為幾個派別：
a.「七個24小時創造論」：這種人是照最狹義的方式解釋創世記的「日」為24小時，至於地球的年齡久遠與眾多年代久遠的化石，
他們相信那是「上帝的作為」，不需要進一步解釋。
b.「神導進化論」：他們認為創世記的「日」是一個「時代」，而 物種產生的方式就是「進化」，但這進化的過   程是「上帝引導」的。
這樣就調和了進化論與  聖經的記載。但是難題卻產生在創世記四處出現的「各從其類」與「進化論」真是完全對立 的。
c.「時期創造論」：他們也認為創世記的「日」是一個「時代」， 但物種產生的方式不是進化而是「創造」。這 樣用另一種方法 解釋了
「地球年代」與「化石」的問題，但在「物種出現」的部份採用創世記的看法而不用進化論的看法。這似乎是目前學者比較喜歡的一種解釋方式

                                                                                                

           4.第三日的創造  1:9-13           

  

◎由於第三日中，上帝兩次「看著是好的」，所以猶太人認為第三日，也就是週二是特別的好日子。
●「稱水的聚處為海」：以色列周遭的民族看海是「神」，但此處的 海是被造物，而且接受上帝的命名（臣服於 上帝的主權）。
除了人以外，這也是上帝在創造過程中最後一次未受造物命名，其他的命名工作都是交給人
●「地要發生....」：與前面的創造描述不同，這裡「地」是主詞， 好像是把植物的生長工作交給「地」來進行。
●「發生」：「使發芽」、「使長出」。
●「青草」：應該是包含「種子的菜蔬」、「結果子的樹木」。植物被分為兩類不是「青草」、「菜蔬」與「樹木」三類。
●「菜蔬」：原文應該是指「草本植物」。
●「各從其類」：這是上帝創造生物的原則，表明各類生物都有區別。 利 19:19  申 22:9-11 的命令就是用來紀念上帝在
此「各從其類」的創造工作。

◎「秩序」是上帝行動的標誌，「混亂」、「混淆」就不是。在整個創造的過程中，上帝透過不斷的「分離」、「分開」來豐富整個宇 宙。

                            5.第四日的創造  1:14-19       

     
◎「光體的創造」是除了「人類的創造」以外佔用最多篇幅的。而且 此處的光體並不用希伯來文通用的「日月星」來稱呼，也沒有提及
上帝的「命名」工作，日月的功能也僅僅是「管晝、管夜」，與以色列附近民族的相關傳說有相當大的差異。這可能是要避免讀者沾
染了附近民族敬拜日、月的習俗。
                                       
●「天上要有」：原文是「天上的穹蒼要有」，亦即我們可以理解成「光體要出現在穹蒼上」。許多學者將這個記載理 解為當覆蓋
地球表面的雲霧散去時，天空出現早已經存在的日、月、星等光體。這樣就可以解釋為何 太陽尚未出現，但植物已經出現的問題。
●「光體」：在摩西五經中，此字都是用來表示會幕中的「燈」，僅詩 74:16  結 32:8 用來表示天上的光體。
●「管理」：「管轄」、「統治」。

6.第五日的創造  1:20-23     

        
◎與第二日創造「天」、「海」相對。
●「生命」：在以色列人的觀念中「植物」不是「生物」。
●「雀鳥」：原文是「飛行動物」，指「鳥類」與「能飛行的昆蟲」。
●大「魚」：「龍」、「蛇」、「海怪」。和合本在其他地方譯為「鱷魚」 賽 27:1 、「拉哈伯」 伯 9:13 、「河馬」 伯 40:15 。
◎以下提供一些目前生物學者認為生物出現的時間，看起來聖經的記載並不是太不可信。
陸生植物：四億五千萬年就已經很活躍
海洋生物：四億五千萬年就已經很活躍
昆蟲：最古老的有翅昆蟲化石是三億九千六百萬到四億七百萬年

                           

7.第六日的創造  1:24-31      

     
◎與第三日創造「地」相對。
●「昆蟲」：「爬行生物」，並不一定是「昆蟲」
●神說「我們」：可能是「一種尊貴的多數」用法，也可能是表達上帝與天使（是以「天上議會」的角度來發言  伯 38:4-7 ）。
●「形像」：原文就是「像」，此字也用來表示「偶像」，意思就是「模子」、「模型」的意思。當然，這裡不是講神有什麼「形狀」，
而是指「人類生命反應出上帝的本質」。
●「樣式」：「相像」、「類似」。
●「造」人： 1:26 原文的型態是「複數」型態，前面的「神」與之前的經節一樣，一貫的使用「複數」型態。但前面與後面1:27 等經文
跟著「複數型態神」的動詞都是「單數型態 」。此處卻用「複數型態的造」，理由可能是「尊貴的多數（豐富的多數）」或「天上的議會」。
●「管理」：「管轄」、「統治」，但是管理統治的對象不包括「光  」、「光體」等等，主要是包括「有生命的生物」。
●照著他的形像「造男造女」：後面的經文雖然提及夏娃是由亞當的 肋骨而出，但此處仍然肯定女性有上帝的形象。
● 1:29-30 顯出當時所有的動物可能都是素食的，或者可能表達把整個植物界當成是動物界食物鏈的最底層，意即植物承載著動物界的
糧食需求。不管怎樣，至少人本來是素食的，直到洪水之後才有全面性的改變 9:3 。不過在人墮落以後，可能就已經開始吃肉了 4:4 。
◎在神眼中，人是生物的管理者，這個管理者本來是吃素的。不過不管最初如何，後來上帝已經准許人類「肉食」了，現在我們也不用
自以為吃素比較高級或接近天堂。但是我們還是應該承擔「管理者」的任務，了解整個生態系的狀況，控制自己的慾望，適當管理環
   境以免摧毀整個地球。

《 本帖最後由 耍寶的貴 於 2011-6-27 14:50 編輯 》