不要把伊斯蘭錯誤分類

絕對官僚

　　伊斯蘭從先知至聖穆罕默德(祈主福安之)受命傳播日起就與伊斯蘭的敵人針鋒相對﹐以真理和光明面對社會的邪惡勢力﹐而敵人卻無所不用其極地向伊斯蘭和穆斯林進行誹謗和攻擊。 伊斯蘭在與形形色色的敵對鬥爭中向前邁步﹐到處都是陷阱和陰謀﹐跨越了刀光劍影的戰場﹐留下了一部輝煌的歷史﹐至今繼續在用血和汗書寫歷史﹐昂首闊步向前挺進。 尊大的《古蘭經》說﹕“他們想用他們的嘴吹滅真主的光明﹐但真主要完成他的光明﹐即使不信道的人不願意。”(61﹕8) 當代伊斯蘭敵人的陰謀動向是以學術和文化的名義把伊斯蘭在社會地位中的錯誤歸類﹐例如伊斯蘭是精神寄託﹑是文化特征﹑是民族習慣﹑是獨裁政治﹑是中世紀的法制。這是軍事戰略中的圍剿戰術﹐把獵物或敵人圍在一個範圍之內﹐使其失去原有的天地和自然環境﹐在一個封閉的場地上最後全部消滅。 這是“吹滅真主的光明”的現代版本。 當代伊斯蘭學者尤素夫'蓋拉達維博士對這個問題作了答復﹐大意如下。

　　我們首先要開宗明義地闡明﹐把伊斯蘭做任何社會範疇的歸類是錯誤的﹐因為伊斯蘭是人類全部生活指導﹐不能把伊斯蘭局限在經濟﹑文化﹑政治﹑宗教﹑習慣等某一個狹窄的圈子裡。 西方的許多不信道的學者們﹐迎奉當權者的政治需要﹐把伊斯蘭從社會學角度妄加分類﹐不論從哪個角度﹐都是把伊斯蘭從服務於全面社會的本質中割裂開﹐取其一部分﹐以表示他們的“尊重”和“寬容”。 現在我們可以收集到數不清的名目﹐他們說“這才是伊斯蘭”﹐把伊斯蘭排除在主流社會之外﹐最近又出現了許多令人恐懼的新名目﹐企圖把伊斯蘭妖魔化﹐歸類為駭人聽聞瘟疫﹑傳染病或精神病﹐例如古典伊斯蘭﹑原教旨伊斯蘭﹑極端伊斯蘭﹑偏激伊斯蘭﹑停滯的伊斯蘭﹑暴力革命的伊斯蘭﹐但是他們也有點為穆斯林的“出路”著想﹐指出應當實行現代化的伊斯蘭﹑溫和的伊斯蘭﹑開放的伊斯蘭﹐或者乾脆就為了穆斯林自身安全起見改名為順服的伊斯蘭﹐看見誰強硬就下跪求饒。 這不是笑話﹐真有其事﹐印度有某個奴才像十足的穆斯林小組散發傳單說﹕“伊斯蘭的意思是順從與和平﹐只有順從﹐才能獲得和平。 今日的政府和領導是命中註定的頂頭上司﹐就應當順從﹐然後他們便恩賜穆斯林和平。” 他們希望穆斯林向暴君統治者跪下來祈求和平。

　　對於真正的穆斯林﹐伊斯蘭獨此一家並無分店﹐那就是以《古蘭經》和聖訓為唯一根據的伊斯蘭﹐是先知至聖受之於真主的原本正道﹐由穆聖和他的親傳弟子們把真主的啟示演化成生活的全部內容﹐成為全人類的光亮。 先知至聖的歷代繼承人和伊斯蘭學者們嘔心瀝血乘傳正道﹐把真主的光明在人間大地上廣泛傳播。 伊斯蘭的經典和聖訓是鐵打的江山﹐堅如磐石﹐經歷各種誹謗和攻擊不動搖﹐至今保持真主的啟示原封不動﹐無絲毫損傷。

　　古往今來的暴君統治者最害怕穆斯林參與政治﹐因為“主流社會”控制政治﹐掌管社會大權﹐所以對待伊斯蘭的社會權利部份是穆斯林分清敵我的界線和標杆。 凡是伊斯蘭的敵人都這麼說﹕“給你們宗教信仰自由。 在清真寺裡只許可談宗教﹐不要干預政治。” 當穆斯林接受了這個歸類﹐被剝奪了社會權利之後﹐就進入了他們設定的圍獵圈子﹐越界者重罰﹐等待最後清場。 至少有兩個理由﹐穆斯林不應該接受非社會化的定義。

　　第一﹐伊斯蘭是全面的生活﹐穆斯林必須獲得自主的管理權﹐才能保證全面的伊斯蘭生活。 這個意思絕不是主張動用暴力奪取政權﹐而是在穆斯林生活的地方上維持伊斯蘭的社會秩序和生活方式。 這個生活方式不是一個祈禱場所清真寺就能滿足一切需要的﹐而是包括社會道德﹑經濟管理﹑家庭禮儀﹑子女教育和伊斯蘭的文化和法制。 根據哈桑'班納伊瑪目的論述﹐生活的一切領域都是穆斯林的信仰和敬畏範圍。 即使在一個非穆斯林國家﹐穆斯林村鎮或社區也應有權要求保留自己的生活方式和特色﹐這是生存的權利﹐合理的人權﹐與政權沒有關係。 穆斯林不能接受把伊斯蘭分割開﹐只許可保留在清真寺裡祈禱那一點活動空間。 基督教社會的全面腐敗和墮落就是這樣形成的﹐敵人知道這個辦法有效﹐因為他們有摧毀基督教的經驗。

　　第二﹐每個穆斯林都有道義的責任在社會上勸善戒惡﹐其中包括為穆斯林弟兄出主意想辦法﹐向領導提出合理化建議。 如果穆斯林放棄“信道而且行善﹐並以真理相勸﹐以堅忍相勉”(古蘭經﹐103)﹐那麼﹐整個穆斯林社會都將淪為“虧折”﹐走向墮落和腐敗。 先知至聖教誨穆斯林民眾對社會不良現象必須表現力所能及的正義感﹐應當維和自己的信仰﹑正義和尊嚴﹐不能屈從於暴虐和強權。 曾有弟子詢問先知至聖﹐“怎樣堅守吉哈德?” 穆聖回答說﹕“最佳的吉哈德是在暴君面前堅持真理。” 如果穆斯林接受只許可在清真寺裡祈禱不參與社會活動的限制﹐就等於放棄這些道義的責任﹐玷污了伊斯蘭的精神﹐歪曲了穆斯林的正當品性和形像。 你的敵人就會以此做宣傳說﹕“看看﹐這些穆斯林﹐就會在清真寺裡祈禱﹐一心只想自己進天堂。 社會上的好事什麼都不幹。 伊斯蘭對社會有什麼好處?”

　　伊斯蘭的教育鑄造了穆斯林的品性和人格﹐包括憐憫貧窮和孤寡﹐同情弱者﹐堅持真理﹐仇恨邪惡﹐不畏強暴。 《古蘭經》說﹕“你們怎麼不為保護主道和解放老弱婦孺而抗戰呢? 他們常說﹕‘我們的主啊﹗ 求你從這個虐民所居住的城市裡把我們救出去。 求你從你那裡為我們委任一個保護者﹐求你從你那裡為我們委任一個援助者。’”(4﹕75) 這些解救弱者的保護者和援助者﹐就是真主今日的奴仆﹐生活在那裡的穆斯林﹐因為真主已經向穆斯林交代清楚了應當承受的道義責任。 伊斯蘭文明的全部教育和熏陶就是這個目標﹐成果應該表現在每個穆斯林的思想感情中和行為舉動上。

　　伊斯蘭對穆斯林有許多禁止的規定﹐因為那些是魔鬼和邪惡的行為。 一般的穆斯林只知道不許可吃豬肉﹐不要飲酒﹑賭博﹑奸淫和卜卦算命﹐這些是個人行為﹐但不太理會許多應當禁止的社會行為。 邪惡的社會行為包括說謊﹑背談﹑做偽證﹑弄虛作假﹑暴利奪財﹑欺凌貧弱﹑仗勢欺人﹑貪污腐敗﹑假公濟私。 有邪惡就應當有抵制和對抗﹐不要害怕有人說你穆斯林為什麼參與政治﹐這是穆斯林的信仰道德和社會職責。 一個正當的穆斯林﹐如何能夠眼看這些邪惡而無動于衷﹐不敢發言和表示呢? 如何能說這些事與我們的信仰無關﹐是伊斯蘭道德以外的政治或社會事務呢? 先知至聖說﹕“當一個穆斯林在面對邪惡時﹐應當表示反對﹐如果不能動手﹐也要動口表明﹔如果沒有說話的機會﹐也必須在心中表示不滿﹐這是保持信仰的最低限度。” 很明顯﹐對社會邪惡麻木不仁的穆斯林﹐信仰已經受到傷害﹐他在失去穆斯林的基本人品。

　　穆斯林應該關心社會﹐盡到社會的道德責任﹐因為穆斯林社會“穩麥”的凝聚力來自共同的信仰和互相關心﹐認同穆斯林都是兄弟姐妹﹐情同手足。 先知至聖說﹕“不關心穆斯林大眾的人﹐就不是穆斯林中的一份子。” 此外﹐穆斯林的互相關心和團結就是社會力量﹐維護社會公正﹐是非分明﹐樹立社會正氣﹐以正壓邪﹐令壓迫者膽戰心驚﹐不敢隨意欺侮穆斯林和善良的好人。 《古蘭經》說﹕“你們不要傾向不義的人﹐以免遭受火刑。 除真主外﹐你們絕無保護者﹐然後﹐你們不能獲得援助。”(11﹕113)

　　穆斯林不單純是清真寺中默默祈禱的信徒﹐而是社會中積極的一員。 穆斯林社會充滿伊斯蘭的文明和正義﹐行為有規則﹐生活有紀律﹐社會有法制。 如果穆斯林只被許可在清真寺院牆以內躲藏和靜修﹐兩耳不聞牆外事﹐與社會隔離﹐丟棄真主的法度﹐任憑歪風邪氣滋長和橫行﹐這是自卑自賤﹐自暴自棄。 《古蘭經》說﹕“誰不依照真主所降示的經典而判決﹐說是不信道的人。”(5﹕44) 對於那些不敢過問社會是非而順從邪惡的人﹐這是非常明確的警告了﹐何去何從由你自己決定吧﹗

　　由於我們的穆斯林同胞中﹐多數對伊斯蘭認識不足﹐缺乏伊斯蘭社會的管理經驗﹐而少數被提拔和重用的人﹐不敢堅持原則﹐或者瞻前顧後﹐懮慮重重﹐正中敵人下懷﹐被利誘﹑恐嚇和操縱。 敵人的陰謀詭計也好﹐我們穆斯林內部的偽信者同敵人配合也好﹐他們想用嘴吹滅真主的光明﹐實在是痴人說夢﹐談何容易﹐阻擋不了伊斯蘭前進的巨輪。

文出：伊斯蘭之光