神說的話

絕對官僚

神是一位最大的不可知者，我們要花一點工夫，來看這一位不可知者是怎麼一回事，或者說，祂是怎樣的一位神。

宗教的產生

已過的幾千年中，常常有人在問說，這位神是怎樣的神？祂慈愛麼？祂公義麼？祂對我們是冷冷的呢，還是頂熱切的？因為人對神的事完全不知道，所以就產生出來許多的宗教。甚麼叫作宗教呢？宗教就是人對神的探討和人對神的解釋。人探討並解釋說，神是這麼一回事，或說神是那麼一回事，這就是宗教。到底神是怎樣的一位神？這是一個頂大的問題，也是一個頂嚴重的問題。你別以為你沒有想過這個問題，其實你沒有徹底去想過就是了。很可能在你三歲五歲，七歲八歲的時候，你那小小的頭腦裏，都在想過說，到底這一位神是怎樣的一位神？世界上無論是誰，是受過教育或是沒有受過教育的人，總是想了想，看了看，問說，這位神到底是怎樣的一位？

人對神的猜想

可是我要說，人來猜想神，他就像甚麼呢？就像一個螞蟻要來猜想我們人一樣，甚至比螞蟻猜想人更難。一隻螞蟻要知道人的生活是怎樣的，人的性情是怎樣的，人心裏所想的又是怎樣的，是非常難的事。照樣，要我們人來知道神的事，也是頂不容易的。因此，幾千年來，有那麼多的人在想神，在探討神；有那麼多的宗教家，那麼多的哲學家，在那裏想神、看神。可是，神怎樣作呢？祂不理我們麼？或者也願意打開自己，來給我們看見，來與我們往來呢？朋友們，請你想看，神應該有怎樣的情形呢？或者祂說，我是神，我不管你們人的事。你們在那裏猜想，在那裏尋找，我不管，我就是在天上作我的神，任憑人對我莫名其妙罷！或是說，神也喜歡顯給人看，甚至祂也喜歡來找你呢？

我在印度的時候，看見過一些人，赤著身子躺在釘床上，還有人赤著腳走在炭火上。我就覺得說，這些人是花了很大的力量來找神。可是神怎麼辦？祂就是那樣的躲在那裏不理？就是那樣的作一個永遠不可知者？哦，這是一個大問題。我們還得很客觀的，以科學的態度和知識來看，神對我們，到底是怎麼一回事。

神是生命

幾年前，我在齊魯大學醫科的禮堂裏，也和一些學生講到類似的問題。我說，人是個生物（bios），神也是個生物。人的生命比下等生物的生命等級高。神這生物的生命，比人的生命更高。我就問那些同學說，所有生物的生命，都有共同的定律，也有一定的現象，請你們列舉一下，那些是生物的特有定律和現象。有的同學這樣說，有的同學那樣說，末了，我們得了一個結論說，每一種生物，都具有兩個共同的特點，或者說是定律，或者說是現象。第一個，每種生物都喜歡保存，或是再生存自己的生命；或者說牠要有後代，把生命繼續綿延下去。第二個現象，生命喜歡與其他的生命往來交通。若是你把牠關起來，孤立起來，牠是受不住的。人與人的交通若不彀，他就去養狗養貓，或者養魚養鳥。生物必須要彼此有交通纔可以。

因為生物有這兩個特點，就是一面喜歡保留生命，喜歡延續生命，一面又喜歡與另外的生物交通，所以許多時候，國家的律法，就根據這兩個特點來刑罰人。譬如說死刑，就是犯人雖然喜歡保留生命，但是刑罰要殺死他，斷絕了他的生命，就叫他感覺非常痛苦。或者說，他犯的罪沒有那麼重，只要關他在監牢裏就可以了，就叫他與其他的生命不能有交通來往，違反生物的原則，也是叫他頂痛苦的。這都是根據於這生命的原則而應用的。

生物共有的現象

我找出了這兩個所有生物共有的現象，也是兩個頂要緊的現象，那麼我們就用來看神。神是個生物，而且是比人更高一等的生物，祂必定也受這生物定律的支配。這樣，我們就可以從神生命具有的現象和特點來認識神，看祂是不是喜歡和我們人交通來往。

天然的和啟示的宗教

世界上有兩種不同的宗教。一種是天然的宗教，一種是啟示的宗教。甚麼叫天然的宗教呢？就是人在那裏追求神，是以人為出發點，來尋求神，來推想測度神。甚麼叫啟示的宗教呢？就是從神那一面來給我們看見，是祂來告訴我們那是些甚麼事情。人想的常常是想不通，而神指示的纔是靠得住的。基督教是一種啟示的宗教，與天然的宗教不同。基督教是神那一邊發起的，是祂來找我們的，不是我們找祂的。我也不是在這裏勸你們相信基督教，或者勸你們讀聖經，這些事我現在都不作；現在我所要作的，就是先來幾個假定（supposition），像你們作幾何證明一樣的假定。你先把幾個假定放在那裏，然後一步一步的證明下去，看看到底對不對。一面也可以看出那些假定到底是對的，還是不對的。所以有一些事情是從上證到下的，也有些是從下證到上的。證到末了，你總可看出來那些假定對或不對。

幾個假定

我們也要先有幾個假定。我們的第一個假定就是說，有神。這是我們已經解決了的問題。有神！而且神還要作一些事情。

第二，就是假定說，神是要將祂自己啟示給人。如果神是要顯現祂的自己，叫我們認識祂；請我們想，這一位神要用甚麼法子來叫我們認識祂？祂應該怎麼辦，纔能啟示祂的自己？譬如說，神以打雷來說話，我們就不知道是怎麼一回事。如果神用閃電作筆，以電光為墨，以天作紙來寫給我們看的話，我們也不知道祂到底寫些甚麼。那麼，神到底用甚麼法子來叫我們認識祂呢？

神啟示的方法

所以神如果要啟示祂自己，好叫我們認識祂，祂必須用人的方法，或說用人所用的方法，來啟示顯現祂的自己纔可以。那麼，人和人要有交通，通常用甚麼方法呢？人和人之間交通的方法，一個是用言語，一個是用文字。即是電報、電話、記號、旗語…都不外是這兩種方法。如果神要將自己顯明給我們看，好使我們認識祂，也得藉著言語、文字，這是惟二的方法。我們現在把用言語的方法暫時放一邊，先來看神如何以文字來和我們交通。

如果神是以文字來啟示祂自己，那麼全世界，古今中外這麼多人所寫的這麼多書中，最少當有一本書，是神所寫的。這是一個頂大、頂厲害的測驗。如果有這本書，不但證明了神的存在，也證明了神是藉著文字來向我們啟示了祂的自己。如果你能彀找到這一本書，這就證明說，神是有的，也證明神真是要用文字來與人交通的。世上真有一本書是神寫的話麼？

我還不想一下子先把聖經搬出來。我們必須按著幾個基本的原則，來把這一本書找出來。譬如說，我請一個人到商務印書館去買一本書，如果我告訴他書名，他一下子就買來了。如果我忘了那本書的書名，我就得告訴他，那本書的作者是誰，內容是說些甚麼，大概的樣子怎麼樣，書面是甚麼顏色。他就去了商務印書館，按照我告訴他的那些條件，從千萬本書中，找出我所要買的那一本來。現在神也有一本書，就在這世界億萬本書中，可是我們不知道牠的名字，我們要用甚麼方法，纔能找出這一本書來呢？我們就必須先找出這本書當有些甚麼特點。如果有一本書是神所寫的，這本書必定具有某些條件，也具有某種資格，纔能知道牠是從神來的。

四個條件

我現在稍微題起幾個設想來。如果有一本書是神所寫的，必須要把神自己說出來。祂要你知道說，這書是從祂來的，這書的著者是神。這是第一個條件。第二，這書裏道德的格調，必須比人高纔可以。如果是假冒為神所寫的，牠的道德格調，必定低下，或者最多也和人一樣而已。第三，如果這一本書是神所寫的，牠必定會告訴我們宇宙和世界已過是怎樣的，宇宙和世界的將來又是怎樣的。對於宇宙和世界的已過以及將來，只有神能清清楚楚的告訴我們，也叫我們能證明祂是神。第四，這本書也必須是頂淺顯的，叫我們容易懂得，也必須是頂流通的，叫我們每一個人都容易讀到。若是全世界只有那麼一本，則只有一班極少數的人纔能看見，而不能叫大家看見，這樣也不行。在美國就有一班人說，他們就有一本從天上掉下來的神的書，只有十二頁，還是金子作的，那我們中國人就永不得見了。神不會為我們寫了一本書，卻使我們不得看見。

這樣事情好辦了，現在把這四個條件擺在這裏：（一）如果這本書是神所寫的，就必定叫我們知道神是這本書的作者。（二）這本書的道德格調必定比人高。（三）這本書對宇宙和世界的已過和將來，必有仔細的述說。（四）這本書又必是很普遍的，容易找到的。我們就把比較被人所看重的那些書，拿來與這四個條件對一對，看看那一本是神所寫的書。

中外的好書

我們當然不去說那些不好的書，我們先把我們中國儒家的書，像論語、孟子、五經等拿來看一看，可是這些書在第一條上就通不過去，沒有一處說這是神寫的。不錯，牠們的道德格調是很高的，但是對於人的來源，宇宙和世界的來源如何，並沒有說；對於未來如何也沒有說。我不是說這些書沒有價值，而是該有的條件牠們沒有，這不是我們要找的那本書。

或者我們來找外國的書，你立刻可看見一大堆的名著擺在那裏，但是第一條也都通不過去。那裏明明的寫著這本是某人作的，那本是某人作的。你可以當作那是世界上高超道德的書，或是世上哲學的名著，但是你不能說那是神的著作，也不是神啟示自己的書。這些書我們都得放在一邊，再繼續去找。

我們可以在印度找到一本叫『黎俱吠陀』（Rig-Veda）的書，曾經支配了整個印度教，但是這本書也從來沒有說是從神來的。再看下去，波斯的『瑣羅亞斯德』（Zoroaster），他的書叫『阿凡士塔』（Avesta），在近東的勢力也很大，這本書也沒有說是從神來的，而且裏面道德的格調也普通。

現在我們找到回教的可蘭經，這一本書頂近了，因為可蘭經說牠是從神來的，第一個條件是通過了。可是第二個條件，我們不能讓牠過去。牠的道德格調太低了，那裏的天堂都充滿了肉慾和人慾。如果是神寫的書，就不可能充滿著人慾、肉慾，這一點不能通過。

惟一通過四條件的書

你找來找去，至終你只能找到這一本書│聖經了。若是神喜歡與人來往，而也用文字來與人來往，你只能找到這一本書，能通過四個條件，顯然是神寫給人惟一的書。

這一本書怎麼說呢？在舊約的律法書中，有五百多次說，耶和華如此說。在舊約其他的書裏，也有七百多次說，耶和華如此說。單是舊約中，就有一千二百多次一直說，耶和華神如此說。再加上新約中神如此說的，共有二千多次。先不要說理由，先要看牠的事實，這一本書事實上二千多次的一直說，耶和華神如此說的。如果神不願意和人來往，這一本書就可以甩在一邊。如果神真是要藉文字和人來往，這一本書就有重要的價值。不知道你們可曾找到一本書，有這麼多次的題到這是神說的麼？

我們還要看聖經是否通過第二個條件，就是牠的道德格調如何。好，讀過這書的人，都承認這本書的道德格調是最高的了。書中最好的人犯了罪，牠也不徇情面的記下來，指出他的罪。曾有一個人，一直寫文章來反對聖經。他的兒子問他說，爸爸，你為甚麼這樣反對聖經？他說，如果我不反對牠，牠就要來反對我。哦！這本書不隨便放我們過去。人是說，在正當婚姻之外的性行為是姦淫，但是牠說，人心裏動淫念就是犯姦淫了。人是說，殺人的要受審判，牠是說，人在心裏恨人就已經是殺人了。人是說，讓敵人過去，不加害他就可以了，但是牠說，要愛你的仇敵。你看牠的道德格調是多麼的高，我們在牠面前，顯得是多麼污穢，污穢到不能站立。你不能不承認這本書的道德格調是頂高的。

說到已過和未來

這本書又仔細的告訴了我們宇宙和世界已過的情形，也說到將來的情形。有一次，一個朋友對我說，聖經中別的部分我還能信得過，就是創世記和啟示錄，說到天地是怎麼來的，說到天地的結局，我怎麼也信不來。我就對他說，如果這一本書是神的書，就必定告訴我們天地的來源和終局，否則我們還得去找別的書。聖經中若沒有創世記和啟示錄，就與別的書一樣，我們還得到別處去找。可是，宇宙世界已過的情形，和將來的結局，都寫在這本書裏了，這一切牠都有。我們的第三個條件，牠也都通過了。

年銷二億多本

這一本書的流通情形又怎麼樣呢？去年一九三五年，牠賣掉了二萬萬五千多萬本。你想，還有那一本書，去年一年就銷了二萬萬五千多萬本？不光去年一年，多少年來，年年都銷到差不多的數字。這本書一面說，好像很受人的歡迎，但是另一面說，牠擺在你手中像一根刺一樣，要刺痛你。這一本書會叫人頭痛，裏頭有一個莫名其妙的東西，叫人不覺安逸，甚至叫人反抗牠，可是一年竟然銷了二萬萬五千萬本。

再者，這一本書，有廣州話的，有福州話的，也有寧波土話的，是用七百二十多種不同的方言發行的。世界上任何國家，任何人種，都有他們通用方言的聖經。在世界任何地方，要得一本聖經，都是非常容易的事。若是黎俱吠陀是神說的話，則世界上該沉淪的人要有一大半，因為看不到牠。就是把黎俱吠陀擺在我手中，我也承認我讀不懂。若只是有學問的人有機會接觸神，我們只好下地獄了。若光是印度人有機會，那我們在中國的人怎麼辦呢？世上其他各地的人怎麼辦呢？若是神是藉著阿凡士塔說話，那我們在甚麼地方纔能得到阿凡士塔呢？或是只有跑到倫敦博物院裏纔能看到牠的原本，可是這又不是神要啟示給人知道的原意了。

一本完整的書

而且聖經這本書，一共有六十六卷，分成新舊二約，是由四十多個人寫的，寫第一卷到寫末了一卷，時間隔了一千六百多年。寫聖經的人所在的地方，也是不同的，有人在巴比倫寫的，有人在義大利寫的，有人在小亞細亞的那一邊寫的，也有人在地中海的這一邊寫的。寫的人的身分也是大不相同，有人是律師，有人是漁夫，有人是王子，有人是牧羊的。各種不同的人，用不同的語言，在不同的環境，又在那麼長而不同的時間裏，寫出來的東西，放在一起。頂希奇的是，你能說牠是一本完整的書。

作過一點編輯工作的人就知道，你如果要把幾篇不同作者的東西編在一起的話，必須作者的才學、看法相差不多，纔比較容易。就是他們的才學和看法差不多，只要有五六個人的東西放在一處，牠們自己就會互相衝突，打起架來。但是聖經這一本書，雖然牠的內容頂複雜，有歷史、有詩歌、有律法、有豫言、有傳記、有議論，而寫的人是那麼多，才能、身分又大不相同，時間和地點又隔得那麼遠；但是事情頂希奇，這些放在一起，從上到下都是一貫的，沒有一點衝突或是打架，完全是一氣的。

神手支配

這一本書，你若細心的讀牠，你就不能不承認說，在牠背後有神的手在支配著。四十多個不同背景、不同思想的人，在不同的地方、不同的時間，寫了六十六卷不同的書，現在把牠們集在一起，前後完全一貫，像是一個人寫的。創世記是在基督以前一千五百多年時寫的，啟示錄是在基督以後九十五年寫的，二卷書相隔了一千六百多年。創世記都是說到起頭，啟示錄則說到世界的末了。創世記所有起頭的，啟示錄都給牠結束起來。這些奇妙之處都是人沒有法子解釋的。牠的每一句話，都是神藉著人寫的。神是在背後，神在牠的背後作主使的人。

為聖經喪命

這本書還有其奇妙處，牠是給人生命的，但是也不知道有多少人為牠失去了性命。曾經有一個時期，誰手中有這本書誰就得被殺。歷史上頂有權柄的帝國就是羅馬帝國。曾經有一個時期，這個帝國曾用牠全部的力量來消滅這一本書。凡有這一本書的人都要喫許多的苦，然後被殺死或是燒死。他們殺了數不清的人，燒了不知道多少聖經。他們在殺基督徒的地方，立了一個很大的碑，寫著說，基督教葬於此。他們是說，聖經燒光了，基督徒殺光了，基督教就躺在這裏了。哦，不久以後，這本書又出來了。就是今天在已接受基督教作國教的英國，你到那裏去看看，你能看到很多的地方，告訴你這裏埋著的是甚麼人，如何為信主而被殺。那裏又是燒過聖經的地方。你走不多遠就是一處，再走不多遠又是一處。或者，你會看到這樣的一個墳墓，寫著這一個人的名字叫甚麼，他用了不知多少的氣力來反對過這一本書，寫了多少本書來反對過聖經。或是某一個地方，告訴你說，這裏燒過聖經，殺死過基督徒。你也會碰到個石碑，記著說，某年某月某日，某某人在這裏燒過聖經，殺害過基督徒。

你看，為甚麼世界上有這麼多的人，花了這麼多的力氣，來反對這一本書呢？為甚麼別的書，人都可以讓牠們過去，惟獨這一本書，若不是你反對牠，用全力起來攻擊牠，就是你連寶貴的性命也交給牠！無論如何，這裏總有一點特別。你就是不相信牠是神的話，也得相信這是一本與眾不同的書。

牠不放你過去

而且聖經這一本書，看起來是很淺的，很容易懂的。你若把牠當歷史看，牠也不過說地、宇宙、動植物、人是怎麼來的，以後人怎麼樣建立了國家，到末了要怎樣結束。你看也不過就是這些東西，沒有甚麼特別的，但就是這樣的傳了下來，一百年、五百年、一千年的傳了下來，直傳到今天還在。並且你若不信牠是，就得定牠非。許多書你可以對牠不聞不問，但對這一本書，你不能與牠不相干。牠也不會放你過去，牠會不斷的來找你。無論如何，牠要你給牠一個斷案，牠不放你過去。

豫言的應驗

這本書還有一個希奇的地方，就是牠裏面差不多一半都是豫言。而這些豫言，差不多一半都已經應驗了，已經過去了；另一半還要等將來，還沒有應驗。譬如牠說到摩押國將來要怎樣怎樣，說到亞捫國將來要怎樣怎樣，推羅城要怎樣，西頓城要怎樣。今天的人是講倫敦、上海；從前的時候，人都是講推羅、西頓，這是頂有名的兩個大城。對這兩個大城的豫言，你會看見以後都應驗了。有一次我到中東，因為別的原因，我沒有到這兩個城的舊址去，但是我買了兩張有關這兩個城的照片，我看了之後，真叫我驚訝得更不能不相信聖經。聖經曾豫言推羅這又大又繁華的名城說，如果你不悔改，城要被拆毀，成為荒涼，變作土堆，作漁夫曬網之處。在推羅的照片上，並沒有甚麼別的，只有漁船，以及到處曬著的網。這不過是一件頂小的事，證明聖經豫言的真實性。

如果你把已過的事實，拿來與聖經的豫言相對照，就沒有一樣不是應驗了的。就如遠在基督降生之前好幾百年，先知以賽亞就豫言祂將是『童女懷孕生子』，後來祂果然是藉著童女馬利亞所生，都是準準確確的應驗了。已過的既然如此，將來的也必定一一應驗。

找到那本書了

我不能一一列舉。我們只是看見說，神若喜歡與我們往來，就必是藉著人與人往來交通的方法，或是用人的言語，或是用人的文字，也就是說，世界上定規有一本書，是神啟示祂自己的書。如果有這樣的一本書的話，就必須具有我們以上題出來的四個條件。如此，我們就找到那本書了。這本書告訴我們，神是喜歡和我們往來，祂是藉著這本書和我們說話。藉著這本書，神不再是不可知者，我們可以憑著牠認識神了。這本書就是聖經，盼望你們都看一看這本書。

來源：水流職事站