神的經綸

絕對官僚

讀經：

創世記一章二十六節，以賽亞書九章六節，約翰福音一章一節，十四節，二十九節，十四章九至十節，十六至二十節，馬太福音二十八章十九節，哥林多前書十五章四十五節下，以弗所書三章十四至十九節，哥林多後書十三章十四節，啟示錄一章四至五節，二十二章一至二節。

我們已經說過奧祕和經綸這兩點。我們已經看見，這經綸乃是為著要完成這奧祕。沒有經綸，神的奧祕就無法產生。

神經綸的第一面乃是將祂自己分賜到我們眾人裏面。分賜的意思，主要的不是指一段時間，乃是指一種作為，一種行動。神正在作一奇妙的工作，將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。因此，神經綸的第一面乃是分賜的一面。

在創世記裏的三一神

聖經的第一頁就啟示神是三一神，這是多麼奇特。我們若查考創世記一章的希伯來原文，就能看見神這個名稱，原文不是單數名詞，乃是三數名詞。『起初神創造天地。』（創一1。）在這句話裏，『神』這字在希伯來文是三數的。不僅如此，在同章二十六節裏，神用『我們』這個代名詞指祂自己。這含意是非常奧祕的。雖然只有一位神，祂卻是三重的。這是一個奧祕！在創世記一章二十六節，我們看見祂先說，『我們要。』祂是在對自己說話，並且自稱為『我們』。那是在人被造之前。祂不是對天使說話。當然，在這裏並沒有含示天使。祂自稱為『我們』：『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。』二十七節接著說，『神就照著自己的形像造人。』『我們的形像』最終乃是祂『自己（原文單數）的形像』。那麼，神是多數的，還是單數的？當神到了一個地步，與人發生關係時，祂乃是以這樣三一的方式啟示祂自己，表明祂是三一神。這是在創世記起初的階段。

在永遠裏的父，在時間裏的子

接著，我們來到以賽亞九章六節，這節告訴我們：『有一子賜給我們。』這不再是客觀的；神如今對我們是相當的主觀，因為有一子賜給我們。子賜給了我們，但這子卻稱為父。所賜給我們的這子，稱為『永在的父』。照著希伯來文，永在的父就是永遠的父。在時間裏所賜給我們的這子，就是那在永遠裏就存在的父。在永遠裏祂是父，在時間裏，在我們的時代裏，祂乃是所賜給我們的子。那麼，祂究竟是父還是子，是子還是父？在永遠那一端祂是父，在時代這一端祂是子。祂兩者都是，因為有兩端。

很難有一樣東西只有一端而能存在。譬如一個燈臺有底端，頂端有七燈。底端是一個，頂端卻有七。這就是為甚麼聖經至終有七靈，這七靈就是七燈。一面說，燈臺是一；另一面說，燈臺是七；所以燈臺兩者都是。在永遠的一邊或一端，神是父；在時代的這一端，作為賜給我們的那一位，祂是子。子總是彰顯，父總是源頭。當我們禱告時，我們不是禱告說，『子阿，』我們乃是禱告說，『父阿。』我們接受子，卻稱祂為父。有一子賜給我們，祂的名稱為父。我們基督徒不是說，『我們相信父，我們接受父。』不！我們乃是說，『我們相信子，我們接受子。』但約壹二章二十三節說，有子的連父也有了。我們相信的是子，接受的也是子，但是凡接受子的，連父也有了。在你接受子，並向父禱告之後，你不應當離開子。子已經賜給你，並且子把你帶到父那裏去。在我們基督徒的經歷裏，我們不是向子禱告，我們乃是向父禱告。所賜給我們的子，稱為永遠的父。神乃是這樣將祂自己分賜到人性裏。祂是那神聖的源頭，所以祂是在永遠裏的父。祂稱為永遠的父；但祂若要將自己分賜到人性裏，祂就必須成為賜給我們的子。因此，約翰三章十六節說，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。』神已將祂的兒子賜給我們。不要以為這子是與神分開的。這賜
給我們的子，一點不差就是神自己。當你得著子，你就得著神，而在你的禱告中，你並不是稱祂為子，你乃是稱祂為父。

在新約經綸裏的神

成為肉體

當我們來到新約時，約翰福音說，『太初有話，話與神同在，話就是神。』（一1。）這話就是神『成了』肉體。（14。）欽定英文譯本將『成了』（became）譯為『被作成』（was made）；但祂不是『被作成』肉體，祂乃是『成了』肉體。祂積極主動的要成為甚麼。祂就是話，祂主動的要成為肉體。換句話說，這位是話的神，成了一個人。祂成為人，來作神的羔羊。這位是話的神，主動的成了人，使祂得以成為羔羊，除去我們的罪，這是多麼奇妙！這不僅是為著救贖。讚美主，這也是藉著神聖的救贖而分賜！

因著我們都是有罪的，我們這些人不適合讓神進到我們裏面。神要進到有罪的人裏面，祂必須成為救贖的羔羊，除去我們的罪。我們必須看見，這樣除去人的罪，乃是神分賜的一步。神為要將祂自己分賜到罪人裏面，祂必須成為人，作救贖的羔羊，以除去我們的罪。然後這位神纔能將祂自己分賜到祂所救贖的人裏面。

復　活

這位是肉體、是人的末後亞當，在完成救贖之後，成了賜生命的靈！（林前十五45下。）這位奇妙的神為了要完成祂的分賜，採取了兩個步驟。藉著成為肉體，祂成了人，就是末後的亞當，為要作救贖的羔羊。在這之後，祂取了另一步，就是復活。在復活裏，祂有更進一步的成了。祂成了賜生命的靈！在約翰福音末了，祂在復活裏回到祂的門徒那裏，但不是作羔羊回去。在約翰福音的開始，施浸者約翰向人介紹祂為神的羔羊。（一29。）到約翰福音末了，在祂復活之後，祂非常奧祕的回到祂的門徒那裏。雖然門徒所在的房間是關著的，門並沒有打開，但忽然之間，祂出現在他們中間。所有的門都是關著的，祂卻帶著摸得著的肉身進來。最後，祂向他們吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』（二十22。）我們無法接受羔羊到我們裏面，但我們能接受那靈，就是『紐瑪』（pneuma）。在希臘原文裏，紐瑪的意思是氣（靈）。祂復活後向祂的門徒顯現，不是作為羔羊，乃是在氣（靈）的實際裏。現今每逢我們呼求祂，祂這屬天的紐瑪，就是那氣，就進到我們裏面。這就是神在祂的三一─父、子、靈裏，分賜到我們裏面。父是在永遠裏；在成為肉體之後並復活之前，子來到我們中間，但尚未在我們裏面。祂必須再走一步，成為賜生命的靈，作我們可吸入的
氣。

我們若仔細的讀新約，就能看見，當我們接受子，我們就得著父；當我們呼求主的名，我們就接受賜生命的靈。當我們接受子，我們就有了父。當我們呼求子的名，我們就有那靈。從來沒有人看見父，但是子將父向我們眾人表明出來。（約一18。）父仍然是隱藏的，但子已經賜下，給我們眾人接受。子已經被釘死、埋葬並復活，如今祂乃是賜生命的靈！因此，凡呼求子名的人，就得著那靈進到他裏面。我們都必須看見，神不僅是父，隱藏在永遠裏；不僅是子，向人類社會顯出；神也是那靈，進到我們裏面。這就是為甚麼主耶穌曾活在地上。有一天祂要被釘十字架、受死、埋葬並復活，成為賜生命的靈。

實際的靈

在約翰十四章，當主正與祂的門徒談話時，有一個門徒腓力問說，『主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』主耶穌說，『腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父。』（8～9。）主的意思乃是說，『你還要我將父顯給你看麼？豈不知你看見了我，就是看見了父，因為我與父是一麼？』那時門徒就得了啟示。他們領悟：這位耶穌，就是所賜給我們的子，祂與父乃是一。祂不僅是子，祂也是父。在啟示這樣清楚的異象之後，主耶穌接著說，『我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師。』（16。）祂是頭一位保惠師，來到他們中間；但他們需要另一位保惠師，進到他們裏面。十七節啟示，這另一位保惠師就是實際的靈，祂先來在門徒中間，然後住在他們裏面。主接著說，『我不撇下你們為孤兒。』在此我們可以看見，十七節裏的代名詞是『祂』，十八節裏的代名詞是『我』。『我』就是『祂』，『祂』就是『我』。所以，這實際的靈就是『我，我自己』。耶穌接著說，『到那日〔復活之日〕，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』（20。）藉著這第二步，主就來到我們裏面。這兩個啟示都見於約翰福音，一個是關於子就是父，另一個是關於子就是那靈。

將門徒浸入三一神裏

祂復活後，在加利利的山上告訴祂的門徒說，『所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』（太二八19。）祂採取了成為肉體和復活這兩步之後，就有充分的地位，叫祂的門徒去將人浸入這位三一神裏。除非我們將人放在賜生命的靈裏，否則我們怎能將人浸入三一神裏？這賜生命的靈乃是子的流出，子乃是父的具體化身。父在子裏，子成了那靈。如今我們將人浸入那靈裏，這就是說，我們將人放在三一神─父、子、靈裏。這是多麼奇妙！現在我們都能看見，父在子裏成了那靈，已經進到我們裏面，我們也都已經被放進三一神裏。如今神與我們，我們與神，乃是一靈。三一神乃是這樣的分賜到我們裏面。這是神經綸的第一面。在神的經綸裏，祂所採取的第一步乃是成為人；第二步乃是成為賜生命的靈，使我們能呼求祂，使那靈能進到我們裏面，並使我們能被放在祂裏面。我們必須看見，今天祂就在我們裏面，我們也都在祂裏面。祂在我們裏面，我們也在祂裏面。這既不是傳統，也不是迷信。這乃是事實。誰能否認，這位神─父、子、靈─如今就在我們裏面，我們也就在祂裏面？這就是神的經綸第一面所完成的奧祕。

保羅向父禱告，要我們藉著那靈，得以加強到我們裏面的人裏，使基督安家在我們裏面。（弗三14，16～17。）在這些經節裏我們有父、那靈和基督。在此我們能看見神聖的三一。使徒保羅向父禱告，求父藉著祂的靈，使我們得以加強到我們裏面的人裏，使基督安家在我們裏面，佔有我們的全人。他禱告，願我們至終能和眾聖徒一同領略何為那闊、長、高、深。換句話說，我們能與眾聖徒一同領略整個宇宙的量度，也就是三一神在基督裏的度量。有誰能告訴我們，何為整個宇宙的闊？我們能說出何為宇宙的深與高麼？無人能說出。這是整個宇宙的量度，也就是我們的神在基督裏的度量，使我們『被充滿，成為神一切的豐滿』。（19。）我無法向你解釋這事。這不是道德的教訓，不是倫理的教導，也不是任何的哲學。這只是向父禱告，求父藉著祂的靈，加強我們裏面的人，使基督安家在我們裏面。然後我們就被充滿，成為神一切的豐滿。我們都必須喊說，我們乃是奧祕的與神是一！這不是進化到神裏面，這乃是浸入神裏面；所有蒙救贖的人類，都浸在神裏面。我們都已經浸入神。我們都充滿了神，被神佔有，被神浸潤、泡透、浸透、浸沒並調和。神與我們，我們與神，都成為一。不要以為這太過了。何等奇妙！我們都被神泡透、浸潤、浸沒、注入
並調和。神在我們裏面，我們也在神裏面。阿利路亞！神與我們是一，我們也與神是一。這乃是奧祕，是神經綸所完成的奧祕。

今天大多數基督徒只在表面上認識聖經；他們不認識表面之下的事。他們只按照白紙黑字認識聖經，卻不認識其中的奧祕。我們現在所摸著的，乃是隱藏在白紙黑字底下的奧祕。阿利路亞！我們有主觀切身的經歷來印證，我們越呼求祂的名，我們就越被祂浸沒、浸潤、滲透並注入。我們全人就泡透在祂裏面。我們越向祂禱告，越呼求祂的名，我們就越感覺祂與我們成為一，我們也與祂成為一！這是甚麼？這乃是三一神分賜到我們裏面。這不是基督教的宗教。這是三一神分賜到我們裏面的實際。然後我們就會很好、很良善、很有愛心，而不自覺。人可能說我們很好，但我們不覺得自己好。人可能說我們很有愛心，但我們不覺得自己有甚麼愛。這不是人的愛，也不是人的好。這只是神聖分賜的結果。這完全不同於倫理的教訓或任何的哲學。這是藉著三一神分賜的能力，就是分賜的運行，所作到我們裏面的神聖事實，神聖實際。

林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』這就是分賜。這是我們的所是浸沒在神格一切的屬性裏。父的愛，子的恩，聖靈的交通，與你們眾人同在。我們都將自己泡透在這樣的『汪洋大海』裏。我們乃是泡透在神聖的洋海裏。一日過一日，一切神聖的屬性要泡透我們的所是。

新耶路撒冷

聖經是絕對一貫的。聖經的頭一章有三一神，聖經的末了一章也啟示三一神。末了一章題到神、羔羊、以及一道活水的河。（啟二二1～2。）毫無疑問的，神是父，羔羊是子，活水的河表徵湧流的靈。在此我們再次看見三一神，但祂有了更多的發展。在創世記一章，三一神只是稱為神。在聖經的末了一章，這位神乃是在寶座上的源頭；子是救贖的羔羊，靈是湧流生命水的河，達到整座人性之城的每一部分。新耶路撒冷代表湧流的河所澆灌，全體的人性。湧流的河是流自救贖的神，就是子同著父。如今受造的人不僅有經過過程並分賜之三一神的形像，並且這人性完全被湧流的河，就是作經過過程之三一神終極完成的終極完成之靈，所浸透並浸潤。

浸沒在三一神裏

不要聽從一切有關三一神不準確的教訓。在羅馬的梵諦岡，有一幅大壁畫。畫上有一個長鬚老人坐著；有一個年輕人是子，站在那裏；有一隻鴿子是靈，在上面飛翔。人們稱那是神聖三一的畫像。另外還有一幅畫，和這一幅相類似。老父親坐著，年輕的兒子站著，鴿子在飛翔，在他們中間有一個婦人。他們把另一位─馬利亞─加進神聖三一裏。這是屬鬼魔的！那是加到神聖三一純淨啟示裏的麵酵。

今天神聖三一就在我們裏面。父在這裏，子在這裏，靈也在這裏。現今我們都在神聖的三一裏。為著這樣的奧祕，我們讚美祂！這是一個奧祕，但由神的經綸藉著神的分賜，已經完成了。首先，祂成了人來作羔羊，完成救贖，除去我們的罪。然後在復活裏，祂成了賜生命的靈。這賜生命的靈乃是子的實化，而子是父的具體化身。所以，當我們相信子，我們就有了父。當我們呼求子的名，我們就得著那靈。如今我們與祂是一。讚美祂！這就是神聖的奧祕，由神聖的經綸藉著神聖分賜的許多步驟所完成的。

在啟示錄末了一章，這位三一神乃是寶座上的那一位，救贖我們的那一位，也是盤旋流過我們，用祂一切的所是灌溉我們的那一位。在此，我們的乾渴得以解除，我們得著生命樹的滋養；在此我們有滿足，我們有安息。

最叫人印象深刻的是，我們乃是奧祕的與神成為一。阿利路亞！我們能喊說，神不再僅僅是神；祂如今是神帶著人性，祂如今是密切的與我們相聯，且與我們調和的神。我們也不再僅僅是人；我們如今是被三一神浸透、浸沒並注入的人。

來源：水流職事站