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發表於 2012-10-28 01:02:51
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本帖最後由 ntyang1961 於 2012-10-28 01:07 編輯
五營將軍
本文章隱藏的內容
五營神將,乃是解消火災或守護廟宇、鎮守村庄的神明五營可分為內五營及外五營,五營元帥即俗稱之將軍爺(將爺)或稱聖者、將軍、營頭、元帥等。
五營神兵組織,天兵【三十六天罡或軍將】,地兵【七十二地煞與五營軍兵】為主。雖有壓煞驅邪之能力與任務,但不能任意出兵征戰,動用神兵一定要有主神之口諭方能調兵遣將
五營元帥,又稱五營將軍、五營神將、五營神軍、五營神兵等,簡稱五營。
是道教與民間信仰中,保護廟境或村莊的重要護法神。五營分為「東營九夷軍」、「南營八蠻軍」、「西營六戎軍」、「北營五狄軍」、「中壇三秦軍」等五支神軍以抵禦邪魔。
五營之中,以中壇元帥為主,統領中營,其他四營有其他元帥統領,號稱五營元帥。
淵源:
五營信仰是台灣民間信仰的重要一環台灣民間信仰中的神明結構,其創作模式一以傳統帝王的君權政體為範本, 自有一套分工精細、組織嚴密的神政體系。
最早是由玉皇大帝是掌理三界的最高統治者,下設文職與武職兩大官系;武職官系又分為「情治系統」和「軍事系統」兩支,前者如城隍組織,掌管三度空間的秩序維護,後者則包括天兵(36天罡或軍將)、地兵(72地煞)和五營神兵,專責擔負陰陽兩界的作戰防禦。
如果說合稱為「神軍」的天兵、地兵是中央軍的話,那麼五營神兵就是地方的防衛部隊了。
這套五營神兵的信仰,最遲在漢代魏晉以前即已形成,並出現於文獻中:從有社開始,就逐漸有「五營」的概念,文獻中較早提到的是在漢晉之間的道經,這只是下限,因為「五營」的觀念一定是流傳很久之後才被記錄到書中的,因此可能在漢朝或更早就已形成。
台灣因係移民社會,信仰沿襲原鄉中國大陸,自是承襲這套五營信仰於生活中;不過,後來也因地制宜,逐漸在地化,形成台灣民間信仰的重要元素,尤以和王爺信仰、城隍信仰與聚落(庄頭;自然村落)的結合,更突顯台灣五營信仰的本土化。
說法:
五營神將為何許神明、何種姓氏的說法相當多,以「東南西北中」為序,有「張蕭劉連李」、「溫康趙馬李」、「康張趙馬李」、「辛池蔣洪李」等說法。
大多數廟宇採用「張蕭劉連李」的說法,閭山派有說法認為居首的東營張將軍,即是法主真君。
另外絕大多數廟宇五營神將的中央主帥是「中壇元帥」哪吒(哪吒,俗稱其姓李),李哪吒也同時是佛教與道教的著名護法神。
「五營旗」不但是內五營的主要象徵物,表示「五營兵馬在此」,同時也是法師或乩童調營遣將的作法信物,通常與「五寶」搭配使用。
祭祀方式
有的廟宇會奉祀青、紅、黑、白、黃五支旗子象徵五營神將,也有用神位、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的。
祭拜五營神稱作「犒軍」,所用的紙錢是黃色與白色長條狀的「金白錢」,北臺灣或用「刈金」;南臺灣或用「九金」;如奉請哪吒元帥時,可以用一般奉祀神明的「壽金」等「四色金」祭拜。
在祭拜時,許多信徒除了茶、酒、肉類、水果等普通供品以外,尚會供奉生的牧草、蔬菜(如生的蕃薯、小黃瓜、紅蘿蔔)等,以供神軍之戰馬食用。
資料來源:维基百科 |
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