金剛經 說什麼 南懷瑾

myn670316

︻淨信和無所住︼

　　︽聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。︾

　　這樣的人，聽了我剛才所說的﹁凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來﹂的這個觀念，他信得過的，

甚至於一念之間生出來淨信。
　　這個要特別注意！淨信很難啊！它不是正信，而是淨信，乾淨，空靈，什麼妄念都沒有。心境清淨到極點，心

地上的淨土，能夠生出淨信。假使有這樣一個人，一個生淨信的人，他已經是悟道了，已經到達真正無所住了，到

達一念不生全體現了。金剛經開始叫你無所住，無所住就是一念不生全體現，這個才是淨信。淨信是要證得的，不

是理論上瞭解。
　　佛說須菩提啊！我統統知道，我也親眼看見這一種人，當下已經得到無上的福德。拿現在的觀念來說，真正得

救了，得到大福報，大功德了。佛說的只是這一句話，但是我們曉得，證得這個真理極難，達到這個智慧成就更難

。

　　︽何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。無法相。亦無非法相。︾

　　一個人到達了一念淨信，知道凡是有現象的都不是，而是一切無相，連無相也無。能夠這樣悟道的人，就得大

福報。為什麼？因為此人現生已經到達了佛境界，他就是肉身佛了。為什麼說他到達佛境界呢？因為這個人已經到

達無人相，無我相，真正淨信了。一念放下，當然無我相，也無人相，無眾生相，無壽者相。
　　這個四相是非常嚴重的啊！人生一切的痛苦煩惱，都是這四相來的。從心理學上來講，四相是四個觀念，也就

是人類普遍的四種現象。每個人的我相都很重，尤其知識份子﹁我﹂的意見非常重。知識份子什麼都可以忍讓，假

使碰到一個有學問有修養的人，你對他說讓開一點我坐好不好？他看看你，哼！這個蠢東西，好吧！看你可憐，讓

你坐。這就是我相，因為﹁我﹂看你可憐，讓給你了；因為看到你不懂，懶得跟你講。所以知識份子的那個我見啊

，當然同我現在一樣，是很厲害的。
　　人，處處落在我相，我相能夠去掉就差不多了。我相去掉了，當然無相，一切平等，看一切眾生皆是佛，看天

下的男女都是父母，看天下的子女都是自己的子女。能夠作得到這些就是因為無我相，無人相，自然就做到無眾生

相，平等，也無所謂壽者相；活得長，活得短是一樣。所以生死看得很通，壽夭同視，生死一條，這是莊子的觀念

，生與死是一個道理，同早晨晚上是一樣，到了晚上啊，就要休息休息，不須要覺時戀夢夢戀醒的。﹁相﹂，在外

境界是現象，在心理上是觀念，主觀的觀念。
　　下面兩個更重要，﹁無法相﹂，一切佛法及什麼叫佛法，都把它放下了，凡所有相，皆是虛妄，一切不著相，

統統放下，這個是無法相。但是你要認為什麼都不是，一切都不是，佛也不是，不是的也不是，你又落在﹁是﹂上

。什麼﹁是﹂？﹁非法是﹂，一切都否定，對不住，你又錯了，你又落在一個﹁對﹂上，這個對就是﹁無非法相﹂

。換句話說，一切都不是，一切也是。
　　有人研究金剛經，認為金剛經是絕對講空的，錯了，無法相，亦無非法相。換言之，認為一切皆空也錯了，因

為一切有也是它變的。所以，楞嚴經中佛說了兩句名言，﹁離一切相，即一切法﹂。離一切相，也就是﹁無法相﹂

的註解；即一切法，也就是﹁亦無非法相﹂這句話的註解。離一切相，即一切法，一切離也離。所以金剛經並不是

講空，它只是說在見道的時候，見法身的時候，是﹁凡所有相，皆是虛妄﹂。當我們起而行之，修行的時候，孜孜

為善，念念為善，是不可以空的。
　　禪宗大徹大悟的大師們，解釋學佛人基本的道理說：﹁實際理地，不著一塵。萬行門中，不捨一法。﹂實際理

地不著一塵是講本體；萬行門中，起而行之，在行為上是不能空的，念念都是有，諸惡莫作，眾善奉行，所以萬行

門中不捨一法；樣樣都是有，不是空。這個道理，我們學佛的首先要清楚。下面再說第三重理由，它整篇裡頭，正

面、反面，反覆說明，最後綜合起來產生一個結論。

　　︽何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。︾

　　他說，什麼理由呢？假使一個人，心裡的觀念著相來學佛；譬如今天非來燒香，非來拜拜不可，就是著相。我

們當學生的時候，正是破除迷信，推翻舊文化的時代，上廟子很想拜菩薩，實在不好意思，怕人笑我迷信。看看四

顧無人的時候，趕快跪下去拜一下，立刻站起來表示我是不迷信的。有一次被和尚看到了，他趕快拿引磬﹁咚﹂一

敲，把我嚇壞了，怕被同學們看見笑我迷信。後來我就問這個和尚，為什麼你要敲這個大磬呢？他說年輕人不知道

，﹁燒香不敲磬，菩薩不相信，拜佛不放炮，菩薩不知道﹂。聽得真是啼笑皆非，這也算是一本經。實際上啊！杭

州的廟子又多，這樣一拜佛，他敲一聲磬，口袋裡的錢就要跳出來了，非要給一塊不可；香油錢總要拿呀，所以他

這個燒香不敲磬，菩薩不相信是有道理的。
　　我說拜佛為什麼要放炮？好像菩薩耳朵聾要把他吵醒才知道有人拜他。這個就是說著相，一切眾生心理上的信

佛都是大著相，就是著於人相、我相、眾生相、壽者相。著相就不是佛法。有些宗教罵其它的宗教拜偶像，迷信，

那麼他的正信又是什麼？他說不拜偶像，事實上還是要拜的，這就是著相了，就是取法相，還是一樣落在一個不是

正信的觀念上。

　　︽何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故。不應取法。不應取非法。︾

　　這四段的反覆說明，反正你講空也不對，不是佛法，執著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不是佛

法。這很難辦了，所以真正佛法是能斷金剛般若波羅密，要想悟道，是在這個地方，是要真智慧。

︻真　非真︼

　　佛又很坦然告訴我們這是什麼道理，﹁是故。不應取法，不應取非法﹂。真正學佛不應該著相，也不應該不著

相。這真是很難辦，這裡我講兩個故事，雖是笑話，但是其中有真理。
　　話說孔子絕糧於陳，學生就向老師建議，向對面那個有錢人借一點米來吃吧！孔子心裡很難受，好嘛！你們堅

持要這樣，你們去借吧！誰去呀？子路向來是最衝動的人，子路就去了。敲開門，那個人問，你是對面那一批落難

的人嗎？你既然是孔子的學生，一定認得中國字，我寫個字給你認，認對了，不要借，送米給你們吃，不認得，就

不借，有錢也不賣。他寫了一個真假的﹁真﹂字，子路說，這個字你還拿來考我，這是﹁真﹂嘛！這個人把門一關

說，你認不得，不借。子路吃了閉門羹，回去告訴老師，孔子說：我們到這一步，飯都吃不上的時候，你還認﹁真

﹂個什麼！不應該認﹁真﹂了。這一句話講完，子貢說：老師呀！我去借。子貢當然比子路高明得多，又去敲門，

老頭子出來又是寫這個﹁真﹂字。子貢想到剛才子路為了認真吃癟了，他就說這個是﹁假﹂字，老頭子更生氣，﹁

碰！﹂把門一關。子貢跑回來跟孔子一報告，孔子說：唉呀！有時候還是要認﹁真﹂的啊！所以這個人很難做，認

真不認真之間，很難拿準火候；所以不應取法，不應取非法，就是這個道理，就是講做人行為。
　　第二個是禪宗裡頭的故事，有兩個禪師是師兄弟，都是開悟了的人，一起行腳。從前的出家人肩上揹著一根木

棍子，上面一個鐵打的方方的，叫做鏟子。和尚們揹著這個方便鏟上路，第一準備隨時種植生產，帶一塊洋芋，有

泥巴的地方，把洋芋切四塊埋下去，不久洋芋長出來，可以吃飯，不要化緣了。第二個用處是，路上看到死東西就

把他埋掉。這兩師兄弟路上忽然看到一個死人，一個阿彌陀佛阿彌陀佛，就挖土把他埋掉；一個卻揚長而去，看都

不看。
　　有人去問他們的師父：你兩個徒弟都開悟了的，我在路上看到他們，兩個人表現是兩樣，究竟那個對呢？師父

說：埋他的是慈悲，不埋的是解脫。因為人死了最後都是變泥巴的，擺在上面變泥巴，擺在下面變泥巴，都是一樣

，所以說，埋的是慈悲，不埋的是解脫。
　　我們通過這兩個故事的道理，了解金剛經告訴我們的一句話，﹁應無所住﹂，﹁不應取法﹂。不應該抓住一個

佛法去修，落在某一點上，就先著了相，就錯了。你說，我什麼都不抓，所以我是真正學佛法，你更錯了，有時候

也要認真！所以，﹁不應取非法﹂。

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︻何處是岸︼

　　︽以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法。︾

　　這一段非常重要，佛吩咐弟子們，﹁以是義故﹂，由這個平常教你們的道理，﹁汝等比丘﹂，你們這些出家跟

我的一千二百人，﹁知我說法，如筏喻者﹂，我的說法像過河的船一樣。筏就是木頭綑起來過河用的木排，你既然

過了河就上岸嘛！過了河還把船揹起來走嗎？沒有這樣笨的人。佛說：我的說法，都是方便，都是過河用的船，你

既然上了岸，就不需要船了，所以我所說法，如筏喻者，這是個比方。﹁法尚應捨﹂，一切真正的佛法到了最後，

像過了河的船，都要丟掉。﹁何況非法﹂，何況一切不是法呢！正法，如果最後捨不乾淨，還是不能成道的，何況

非正法，更不能著相了。這裡佛講得非常徹底。
　　佛法傳到中國，常說苦海無邊，回頭是岸。岸在那裡呢？不須要回頭啊！現在就是岸，一切當下放下，岸就在

這裡。
　　禪宗有個公案，有一個龍湖普聞禪師，普聞是他的名字，他是唐朝僖宗太子，看破了人生，出了家到石霜慶諸

禪師那裡問佛法。他說，師父啊，你告訴我一個簡單的方法，怎麼能夠悟道？這個師父說：好啊！他就立刻跪了下

來：師父啊，你趕快告訴我。師父用手指一下廟子前面的山，那叫案山。依看風水的說法，前面有個很好的案山，

風水就對了；像坐在辦公椅子上，前面桌子很好，就是案山好。他這個廟子，前面有個案山非常好。案山也有許多

種，有的案山像筆架，是筆架山，這個家裡一定出文人的；有些是箱子一樣，一定發財的。石霜禪師說：等前面案

山點頭的時候，再向你講。他聽了這一句話當時開悟了。換句話說，你等前面那個山點頭了，我會告訴你佛法，這

是什麼意思？﹁才說點頭頭已點，案山自有點頭時﹂。說一聲回頭是岸，不必回頭，岸就在這裡，等你回頭已經不

是岸了。
　　有些禪師說：放下屠刀，立地成佛。就有同學問我，我說不錯啊！可是不是你啊！你們連刀子都不敢拿，拿起

來怕割破了手。拿屠刀的人是玩真的，真有殺人的本事，大魔王的本事，是一個大壞蛋，但他一念向善，放下屠刀

，當然立地成佛！你們手裡連刀子都沒有，放下個什麼啊！所以我們瞭解了這個，就應該懂得金剛經告訴我們，﹁

法尚應捨，何況非法﹂的道理。
　　也許有人會說金剛經一切講空，既然空了，什麼壞事都可以做了。那可不然！善事都不可著相，何況壞事，壞

事更不可以作了。下面是我當時所作有關這一品的偈子：

︻第六品偈頌︼

　　　　︽金雞夜半作雷鳴　好夢驚回暗猶明。
　　　　　悟到死生如旦暮　信知萬象一毛輕。︾

　　﹁金雞夜半作雷鳴﹂，這一品佛告訴我們了生死的道理，這一句就是說，像我們睡覺一樣，一切眾生都在睡夢

中，半夜聽到雞叫，把我們叫醒了。人生開悟的時候就是這樣，覺得自己從迷夢中清醒了。雖然在半夜三更迷夢中

，卻被雞叫醒了；諸佛菩薩說法等於雞叫一樣，把我們叫醒了。
　　﹁好夢驚回暗猶明﹂，你不要以為自己悟了，你如果有個悟的境界，你還是大混沌一個。真正悟了的人，連悟

的境界都不會存在，有一個悟的境界，你已經著法相了。所以說好夢驚回暗猶明。
　　﹁悟到死生如旦暮﹂，真正的瞭解了，悟了，悟到死生如旦暮，人生出來等於天亮了，睡醒了是活著，死了呢

？夜裡到了，應該去睡覺了，死生一條，沒有什麼了不起。所以中國文化素來就講，﹁生者寄也，死者歸也﹂，能

夠悟到死生如旦暮，你才能夠得到正信，真正相信了，相信什麼？
　　﹁信知萬象一毛輕﹂，宇宙萬有在莊子的觀念中是，﹁天地一指；萬物一馬。﹂這個天地就是這一指，整個宇

宙萬有也就是這一指，就是這麼一點；萬象萬物就是這麼一馬，整個的宇宙萬有像一匹馬一樣，有馬頭，有馬尾，

有馬毛，所以說宇宙萬有輕如鴻毛。現在我們瞭解了這個道理，如果我們真懂了這一品，就懂了﹁法尚應捨，何況

非法﹂。換句話說，學佛的人都想了生死，怎麼樣是真正的了生死呢？我告訴諸位一句話：本無生死之可了，那才

能夠了生死。

蔡小白

佛陀發現一切苦，不是來自於身心本身，也不是來自於外在的事物或他人，而是來自於自我錯誤的觀念 - 執著 - 所引起的。一切事物都是因緣合和而成,一切如夢幻泡影,如露亦如電,應做如是觀....

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第七品　無得無說分


　　︽須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。︾

[得什麼　說什麼]

　　<須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。>

　　講到這裡，佛又問須菩提，你的意思怎麼樣？你認為我，一個成佛的人，得了無上正等正覺嗎？阿耨多羅三藐三菩提，用中文來講是大徹大悟，你認為成佛得道，真正得到一個東西嗎？這是第一個問題。﹁如來有所說法耶﹂？你認為我平常在講經說法嗎？反問須菩提兩個問題。

　　<須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。>

　　須菩提回答說：佛啊，很抱歉，假使根據我學佛所瞭解的道理，沒有一個定法叫做佛法。你們注意啊！﹁無有定法名阿耨多羅三藐三菩提﹂。認為唸佛才是佛法，你錯了；認為參禪才是佛法，你又錯了；認為唸咒子才是佛法，你更錯了；認為拜佛才是佛法，你更加錯了。
　　什麼叫做定法？佛說法等於一個大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所謂因材施教，有時候罵人是教育，有時候獎勵人也是教育，恭維你是教育，給你難堪也是教育。反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之門打開就對了，所以說無有定法。他說：據我所想，開悟，大徹大悟，沒有一個定法叫做阿耨多羅三藐三菩提，如果說有一個一定的方法成佛，有個﹁悟﹂字的話，那佛法就是在騙人了。應無所住而生其心，那裡有定法呢？
　　第二個問題須菩提的回答：﹁亦無有定法如來可說﹂。佛的三藏十二部，金剛經這樣講法，圓覺經那樣講法，法華經又是一套說法，楞嚴經又是它的一套。等於有人說，你們學佛的嘴巴好厲害啊！下雨出門，說是慈雲法雨，運氣好；太陽出來說慧日當空，也是好；不睛不雨呢？說慈雲普覆，反正都對。
　　這叫什麼？這叫﹁無有定法如來可說﹂。佛法在那裡？不一定在佛經上啊！世間法皆是佛法，金剛經下面會告訴你。所以大家不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。本來無所謂出世，也無所謂入世。記得當年有老前輩問我：依你這個程度，為什麼不出家呢？我說，你要搞清楚，我從來也沒有入過家。世界上那有個出？那有個入啊？不出也不入嘛！那些都是外形，都是相。

　　<何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。>

　　大家特別注意，如來所說法，你也不可抓住！你聽了他老人家的話，認為這樣就對，那你就上了你自己的當了。不可取，不可說，說的都是第二，都是投影，真正那個東西說不出來的。譬如你去吃了一樣好菜，回來告訴我怎麼怎麼好，好了半天，我也覺得那真好吃，我還是沒有吃到。他說的那麼好，百分之百的形容出來，還是第二個月亮，不是當時的好吃味道，對不對？佛法也是這樣，說得出來的，表達得出來的，已經不是它了。所以如來說法皆不可取，不可說。﹁非法﹂，沒有一個固定的說法。﹁非非法﹂，也不是沒有固定說法。

︻程度的差別︼

　　<所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。>

　　﹁所以者何﹂，什麼理由呢？﹁一切賢聖，皆以無為法而有差別﹂，佛法是這樣的偉大！這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點。只要你教人做好事，這一點終歸是對的。所以一切賢聖，羅漢也好，菩薩也好，你也好，他也好，對於道的瞭解，只是程度上的差別而已。
　　耶穌的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪個才是道？哪個道大一點，哪個道小一點呀？真理只有一個，不過呢，佛經有個比方，如眾盲摸象，各執一端。瞎子來摸象，摸到了那個象耳朵，認為象就是圓圓的；摸到尾巴的時候，象就是長長的。所以一般講眾盲摸象，各執一端，都是個人主觀的認識，以為這個是道，那個不是道。
　　學佛的人不應該犯這個錯誤，因為是無有定法可說，所以真正的佛法能包涵一切，一切賢聖，皆以無為法而有差別。真理只有一個，沒有兩個，不過他認識真理的一點，認為這一點才是對的，其它錯的，其實是他錯了。真正到達了佛境界是包容萬象，也否定了萬象，也建立了萬象，這是佛境界。

{入世出世平等}

　　上一次我們講到第七品，我們現在再討論其中的重點。佛提出來，成了佛悟了道，也無所謂悟。假使有一個無上大道的境界，有一個無上大道的觀念，悟了道，存在心中，這已經不算道了，這是首先要瞭解的。再其次，說到佛的說法，﹁無有定法，如來可說﹂，沒有一個固定的方法。後世佛教裡有顯教，有密宗，及其他各宗各派的說法，執著了任何一種認為是真正的佛法，都是不對的。因為﹁無有定法，如來可說。﹂
　　法華經上也說：﹁一切世間法，皆是佛法。﹂世間的一切皆是佛法。法華經上又講﹁一切治生產業，皆與實相不相違背。﹂並不一定說脫離人世間，脫離家庭，跑到深山冷廟裡專修，才是佛法。治生產業就是大家謀生！或做生意等，各種生活的方式，皆與實相不相違背，同那個基本的形而上道，並沒有違背，並沒有兩樣。這是法華經上的要點，名言。所以法華經成為佛法的一乘法門，入世法、出世法，平等平等，它所成就的是一樣的。至於說成就的過程當中，修持方面有難易的不同而已。這也就是﹁無有定法，如來可說﹂的重點。
　　佛引伸這個觀念再說：﹁如來所說法，皆不可取，不可說。﹂等於佛自己把平生四十九年說法，作了一個否定。實際上，他不是否定，而是一個肯定。他所講的各種法，各種道理，不能執著，執著了他任何一句話，就不對了；所以說不可取，不可說。這樣說：我們現在來解釋金剛經，已經犯了佛這個基本大戒，就是不可取不可說。此事自己會之於心就對了，佛所說法，如果認為有個法可得，有法可取，那就錯了；如果認為佛說法都是空的，無法可取，更錯了，所以說非法，也非非法。
　　這並不是說非法就是對的，不執著就是對的，如果你說你這個人什麼都不執著，你已經執著了，執著了一個不執著，所以﹁非法非非法﹂。

︻聖賢之別︼

　　上次我們最後一分鐘講的：﹁一切賢聖皆以無為法而有差別。﹂我們中文的習慣，經常把賢聖兩個字倒過來，賢聖是講什麼呢？中國文化無形中有個差別，修養、學識、道德到了最高處，稱為聖人。差一點的，還在修行的路上則稱賢。佛法分的更清楚。所謂三賢十聖，修大乘菩薩道有十地，十個層次，叫做十聖，十地菩薩上面是佛。初地之前的修養，還有三十個層次，所謂十住、十行、十迴向。修養到那個程度，沒有到達十地的果位，屬於三賢。
　　十聖呢？譬如說，觀音、文殊、普賢、地藏等等，這些大菩薩們，才在聖果位。這些都是分類法，是後世對修行的解釋。廣義的來舉例說明﹁一切賢聖皆以無為法而有差別﹂，譬如我們現在講一句話，教書及當學生久了的人，都有這個經驗，在課堂上講一句話，下面一百個聽的人感受的程度都不同，理解的也不同。甚至有許多話，筆記記下來，觀念都是灰色的，變樣很多。這就是說，人的智慧和理解，各有不同。也因此才有各種宗教，各種層次智慧的差別不同。

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現在講第七品我的偈子：

︻第七品偈頌︼

　　　　︽巢空鳥跡水波紋　偶爾成文似錦雲
　　　　　得失往來都不是　有無俱遣息紛紛︾

　　這也是以中國禪宗的方式，來解釋金剛經這一品，并作了一個結論。
　　﹁巢空鳥跡水波紋﹂，佛經上有這麼一個譬喻，說有一種鳥叫做巢空鳥，牠不棲在樹上，牠的窩在虛空中，在虛空中生蛋，在虛空中孵小鳥，歸宿也在虛空中。這個鳥永遠捉不住，來去無蹤，所以叫巢空鳥。本來鳥在虛空中飛，飛來飛去不留痕跡的，就是上一次我們引用蘇東坡的詩：應似飛鴻踏雪泥。所以巢空的鳥，在空中永遠不留爪跡的。水上的波紋畫過了，也沒有了。水波紋是你看到的，不能說沒有東西，但是它過後就沒有了。所以這些都是：
　　﹁偶爾成章似錦雲﹂，都是偶爾構成了文章，或一幅美麗的圖畫。
　　禪宗祖師還有一句話：﹁如蟲禦木，偶爾成文﹂。有一隻蛀蟲咬樹的皮，忽然咬的形狀構成了花紋，使人覺得好像是鬼神在這棵樹上畫了一個符咒。其實那都是偶然撞到的，偶爾成文似錦雲，有時候也蠻好看的。這就說明一切聖賢說法，以及佛的說法都是對機說法，這些都是偶爾成文，過後一切不留。
　　瞭解了這個道理，再從龍樹菩薩，般若觀念，金剛經的道理，就曉得：﹁得失往來都不是﹂，今天有一個境界，看到光啦！看到菩薩啦！或者做個什麼好夢啦！夢中菩薩的指示還說了好幾天，說得高興的不得了。有時候又被夢嚇死了，要曉得一切都是偶然，緣起性空，因緣所生，本來都是沒有的。
　　﹁有無俱遣息紛紛﹂，所以一切都放下，能夠放下，則同佛法有點相近了。但是一切放下，不是空啊！不是沒有啊！只說一切放下而已。
　　金剛經由第一品到第七品，差不多是一個問題連下來，就是須菩提問，學佛的人，怎麼樣使自己的心寧靜下來，心中許多的感情、思想、煩惱，怎麼樣降伏得下去？佛就答覆他，就是這樣住，就是這樣降伏他的心。後來，佛看須菩提不懂，佛又說了一句話：應無所住。叫我們善護念。
　　到這裡為止，佛並沒有說，應無所住，而生其心！只是說應無所住，一切無所住。因此佛法也無所住，也無定法可說。如果說佛法就是般若，就是金剛經，或阿彌陀經，就錯了，因為你就住在那裡了，都有所住。佛只講到應無所住，不可住，不可說。所以對各種差別的法門，也不必有所住，只要你心有所住，有所罣礙，都不是佛法。一個大問題到這裡為止。

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第八品　依法出生分


　　︽須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世

尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其

福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛

法。︾

　　︽須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世

尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。︾

　　這是佛自動提出來問須菩提的問題，你的意思怎麼樣？假使有一個人，拿他充滿三千大千世界那麼多的七寶財

富，金、銀、車渠、瑪瑙等等，通通布施出來，分散給人家，你說這個人的福德多不多？須菩提說：﹁甚多，世尊

。﹂這個福報太大了。
　　我們一般人布施人家一百塊錢，就想得好的福報，買了幾根香蕉，去燒幾根香拜拜，還想求到什麼東西，現在

這個人拿三千大千世界的七寶布施，比那些什麼香蕉呀，豬頭啊，多太多了，當然得的福報很多。佛就說：﹁何以

故﹂，什麼理由？﹁是福德，即非福德性。是故如來說福德多﹂。他說：你要曉得啊！我們講人要有福報，福報的

本身無自性，也可以講它無定性。
　　譬如說，今天忽然冷了，一個人只穿一件汗衫出門，剛好碰到你，你怕他受涼，就把毛衣、外套脫了給他穿上

。這個人真有福氣，碰到了你。如果今天是大熱天，你再給他穿上毛衣外套呢？他非打死你不可。所以，所謂福報

，在某個時候是福報，在另一個時候是痛苦，因為這個福報的本身是無定性的。而且任何的福德、福報，只有一個

時期，福氣享受過了那段時期，也是空，因為本身無自性。
　　所謂無自性，就是說不是固定的，也不是永遠存在的。佛說的這個德，﹁是福德，即非福德性。﹂換句話說，

佛有一句秘密的話沒有講出來，那就是，真正的福報是悟道，是大智慧的成就，是超脫了現實世界而得的大成就，

這個成就不是世間一切福報能夠辦得到的。所以如來說福德多，就是佛告訴你的，這樣布施的結果，福德非常的多

。實際上，佛說的福德多，是教育上的一個鼓勵。

　　︽若復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。︾

　　佛強調智慧的重要，教化的重要，教育的重要。前面講到，一個人拿一佛世界的七寶布施，這個人福報是很大

。但是，假使有一個人，對金剛經有些瞭解或者四句偈瞭解了，再勸導人家，解脫了人家的煩惱，這個人的福報，

比布施三千大千世界七寶的福報，還要來得大。

︻一切佛與金剛經︼

　　︽何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。︾

　　什麼理由呢？他說我告訴你，一切諸佛，過去、現在、未來，一切成就的人，及要想智慧成就大徹大悟的諸佛

，及一切佛，都是從這個經裡出來的。像這一世的釋迦牟尼佛一樣，就是在這個劫數里頭；這一劫叫做賢劫，這個

賢劫共有一千佛出世，釋迦牟尼佛是第四位。將來第五位彌勒佛，當然還早囉！以後一直下去，有一千個佛要來。

這一個佛劫裡頭，是聖賢最多的劫數。當然不能拿地球形成、冰河時期的觀念來看，這是一個宇宙觀，這個劫數的

時間非常長，接近無量數的時間。
　　佛說一切成佛的，得大徹大悟的，像釋迦牟尼佛一樣悟道的，這個悟，是阿耨多羅三藐三菩提，是最後的大徹

大悟，都是從金剛經這個裡面出來的；從般若，自己真正智慧裡頭透出來的。金剛經所講的，是智慧透出來以後的

一個報告而已；真正的佛法，都是從自我的智慧裡透露出來的。因此，也可以拿金剛經作代表，一切佛同佛的智慧

，都從金剛經裡來。

︻佛法非佛法︼

　　︽須菩提。所謂佛法者。即非佛法。︾

　　你看金剛經的翻譯，真不曉得佛說些什麼！他上面講的那麼好，多大的福報，大得不得了，但是福報還不如佛

法了不起。最後佛法又被他否定了，﹁所謂佛法者，即非佛法﹂。
　　什麼叫做佛法？悟道，悟道沒有一個東西。這裡說的沒有一個東西不是斷見，沒有就是沒有。換句話說，成了

佛的人告訴你，他是現在的佛，你儘管打他，這個是妖怪，不是佛。佛是無法可得，住在無相中。因為，真是大成

就的人，絕對的謙和，謙和到非常平實，什麼都沒有。真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人

，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了

。
　　這就是金剛經的特點，所謂大般若經，智慧高到極點，一點痕跡不留，講過以後，馬上推翻。等於一個教育家

，教育了許多人都成功了，要是他覺得自己的確是今天的大老師，他已經完了，他已經是師老了。所以一個真正了

不起的人，自己心中是沒有這個觀念的，他認為度一切眾生，教化一切眾生，都是做人應該做的事情而已，做完了

就過去了，心中不留。
　　金剛經這種句法，後世許多儒家不瞭解，像清朝的大儒顧亭林，在日知錄上就講，叫一般學生不要看佛經，佛

經沒有什麼看的，這個東西就是一桶水，一個是滿的，一個是空桶，一下倒過來，一下倒過去，倒來倒去就是這麼

一桶水。他認為所謂佛法者，即非佛法，倒來倒去，等於沒有說嘛！
　　這個第八品的要點，說明佛法的重要，真正的大福德是智慧的成就，依法出生是依到佛法而生出一切賢聖悟道

的道理。說到了這裡，又引出後面一章的大問題；現在我們先給它來個結論：

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︻第八品偈頌︼

　　　　︽錦繡乾坤似奕棋　人天福德枉成痴
　　　　　原來佛法無多子　脫縛離黏說向誰︾

　　﹁錦鏽乾坤似奕棋﹂，人世間最有福氣的是當皇帝，我想每一個人都想過一下這個癮。古代的皇帝多有福氣，

但是我們讀了歷史以後，知道世界上最痛苦的是當皇帝。康熙皇帝自己就說過這個話，自己感覺到痛苦極了。從歷

史看來，中國有多少個皇帝，叫年輕人背一背，連二十個也說不出來！叫什麼名字都不知道，只曉得叫皇帝而已。

這個錦繡乾坤江山，從歷史上看來，像下棋一樣，一下輸了，一下贏了，通通過去了。﹁人天福德枉成痴﹂，梁武

帝問達摩祖師，他修廟、齋僧那麼多，將來福報怎麼樣？達摩祖師就笑他：﹁此乃人天小果，有漏之因﹂。他罵這

個梁武帝，你這點算什麼了不起，人天小果，你死後不過升天而已，天人享福完了，照樣會墮落。人天小果，有漏

之因，就是有限度的福報，不是無漏之果，無漏是永遠沒有缺點。所以說，人做了好事，他生來世做帝王將相，升

官發財，功名富貴，世間的福報很好，但是智慧喪失了。
　　禪宗有一個故事，有一位大師，叫溈山禪師，是禪宗五家宗派裡的一位開山祖師，溈山仰山是佛教溈仰宗。溈

山禪師三世為皇帝，幾乎喪失了神通，失掉了智慧，迷糊了，所以他不幹了；這個神通不是說千里眼，或者會飛之

類，而是智慧。智慧是大神通，他幾乎喪失了這個悟道的智慧，如果學佛為了求福報而學，求來生怎麼樣而學，不

錯，是有這個事，但不是徹底的，所以說人天福德枉成痴。
　　﹁原來佛法無多子﹂，這是禪宗的話，臨濟禪師悟道以後說：原來佛法是這個樣子，無多子。實際上這三個字

，是當時的土話；用現在話來講，無多子就是這麼一點點東西，沒有什麼多的。
　　﹁脫縛離黏說向誰﹂，佛法的目的是什麼呢？我們被人世間一切的煩惱感情綑縛著，要解脫三界的情慾、煩惱

、妄想，脫開了一切的黏縛，回到自己本來的面目，這就是佛法的究竟。所以佛法講了半天，三藏十二部，都是為

了這個，要把那些黏著的、綑著的，都徹底解脫了，這就是佛法的精要。 第九品　一相無相分


　　︽須菩提。於意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹。名為

入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩

提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念

。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。

於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿羅漢。世尊。若

阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅

漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說須菩提。是樂阿蘭那

行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。︾

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　在我們開始講第九分之前，先來解決幾個問題。

︻見思惑︼

　　我們都曉得佛學分成大乘小乘，嚴格的講，小乘裡頭又分兩個；一個是小乘，另一個比小乘高一點，普通我們

叫它中乘。小乘又叫聲聞，比聲聞高一點叫獨覺，也叫緣覺。
　　像阿難、須菩提等，在佛的弟子裡只能算是聲聞，再高一點就是獨覺佛，獨覺佛又叫做辟支佛，辟支是梵音。
　　獨覺就算生在沒有佛沒有文化，甚至沒有佛教的世界，他自己也能開悟；雖不算大徹大悟，可是還是作一個了

不起的超現實的聖人，這個屬於獨覺，也叫做緣覺，仍屬於小乘。
　　所謂小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果羅漢，果是果位。初果羅漢叫須陀洹，

二果羅漢叫斯陀洹，這都是梵文譯音。三果羅漢叫阿那含。四果羅漢叫阿羅漢。羅漢不一定是出家人，無論在家出

家，修行到一定的程度，都可以成羅漢。不過佛在世的時候，證得羅漢果的，出家人比較多。
　　如何能夠修到四果呢？必須能夠斷掉了見惑、思惑。
　　﹁見惑﹂有五個，是思想上，學問上，觀念上的問題；就是﹁身見﹂、﹁邊見﹂、﹁見取見﹂、﹁邪見﹂、﹁

戒禁取見﹂。許多宗教家、哲學家、大學問家，都脫不了見惑的範圍；或者落在身見，或者落在邊見，思想學問愈

高的人，這個五見愈厲害。邪見、戒禁取見，多數是屬於宗教信仰方面的，認為非這樣不可，初一十五非拜拜不可

，否則就犯戒了。有些教一定要吃什麼東西才行，這些都屬於戒禁取見。見取見是說自己的心得修養，譬如有人打

坐修行有了境界，或者見光了，認為這個光才是道，你沒有得到光就沒有道，這就落在見取見上，都是思想觀念的

問題。
　　﹁思惑﹂也有五個，就是貪、瞋、痴、慢、疑，這也是人性，是一個人與生俱來的。什麼是貪？貪名、貪利、

貪感情、放不下，貪這個世界上的一切，都是屬於貪。
　　我們舉一個佛門裡的例子來說明，有一位法師一輩子做好事、做功德、蓋廟子、講經說法，自己雖沒有打坐、

修行，可是他功德太大。年紀大了，就看到兩個小鬼來捉他，那個鬼在閻王那裡拿了拘票，還帶個刑具手銬。這個

法師說：我們打個商量好不好？我出家一輩子，只做了功德，沒有修持，你給我七天假，七天打坐修成功了，先度

你們兩個，再度你們老闆，閻王我也去度他。那兩個小鬼被他說動了，就答應了。這個法師以他平常的德行，一上

座就萬念放下了，廟子也不修了，什麼也不幹了，三天以後，無我相，無人相，無眾生相，什麼都沒有，就是一片

光明。這兩個小鬼第七天來了，看見一片光明卻找不到他了。完了，上當了！這兩個小鬼說：大和尚你總要慈悲呀

！說話要有信用，你說要度我們兩個，不然我們回到地獄去要坐牢啊！法師大定了，沒有聽見，也不管。兩個小鬼

就商量，怎麼辦呢？只見這個光裡還有一絲黑影。有辦法了！這個和尚還有一點不了道，還有一點烏的，那是不了

之處。
　　因為這位和尚功德大，皇帝聘他為國師，送給他一個紫金缽盂，和金縷袈裟。這個法師什麼都無所謂，但很喜

歡這個紫金缽盂，連打坐也端在手上，萬緣放下，只有缽盂還拿著。兩個小鬼看出來了，他什麼都沒有了，只這一

點貪還在。於是兩個小鬼就變老鼠，去咬這個缽盂，卡啦卡啦一咬，和尚動念了，一動念光沒有了，就現出身來，

他倆立刻把手銬銬上。和尚很奇怪，以為自己沒有得道，小鬼就說明經過，和尚聽了，把紫金缽卡啦往地上一摔，

好了！我跟你們一起見閻王去吧！這麼一下子，兩個小鬼也開悟了。就是這一件故事，說明除貪之難。
　　有一位朋友來談，他什麼都不要，現在住在山上，最喜歡他那個茅蓬，那個清風明月。我說：你真了不起，快

要證道了，當心啊！還要被老鼠咬。貪一個茅蓬也是貪，真修行是修這個，不要以為打坐氣脈通了，眼睛放光，以

為那個是道，那個不是的！道在心念！在這個﹁思﹂念裡頭，這個東西叫思惑，在思想觀念裡頭，這一點解不開是

不行的。知識份子喜歡看書，照樣是這一念，貪戀於書也是貪，不要認為這個不是貪，沒有那一點不是貪，貪是人

性根本，範圍是非常非常廣泛的。
　　有人自認不貪，什麼都不要，年紀大了，功名富貴看通了。信不信？真來個功名富貴擺在他前面，他照樣的去

了。

︻誰不瞋　誰不痴慢疑︼

　　再說﹁瞋﹂，瞋心瞋念，大家以為自己都沒有，脾氣大，當然是瞋念，恨人、殺人、怨天尤人，都是瞋，是非

分明也是瞋。或者你說什麼都不會生氣，就是愛乾淨，看到不乾淨受不了，也是瞋，一念的瞋就是厭惡。你念佛啊

！打坐啊！你念的再好，如果這個思惑，這個心理行為一點沒有轉變，免談學佛。這是真正的佛法啊！不管你是念

佛的、參禪的、密宗的，隨便你什麼宗，你說天宗都沒有用，必須要斷這個思惑。
　　﹁痴﹂就更不要說了，大家都痴，痴痴呆呆，每一個人都痴。我有兩個好朋友，交往二十多年，都跟我在一起

學佛。我告訴他說你差不多了，兒女都出國得博士了，也都結婚了，不過麼，我對這位朋友太太講，將來生了孫子

你又去忙了。她說不會不會，老師啊！那個時候一定完全跟你學佛了。結果呢！兩老在家裡沒有事，唉呀！把外孫

從美國接過來玩玩吧！照樣痴起來。這還算很普通的，痴心有很多很多種，紅樓夢上林黛玉葬花，那個是痴到極點

了，所以貪瞋痴，普通佛經上講三毒，就是使我們不能悟道，不能超凡入聖的三毒。
　　﹁慢﹂叫做我慢，就是自我的崇拜，自我的崇高。我們大家檢查一下，人最佩服的就是自己，每個人都佩服自

己。至於阿Ｑ精神，沒有辦法跟人家打，不要緊，自認還是老子。所以人最崇拜的就是自己，這個叫慢。
　　﹁疑﹂就更難了，佛學再研究下來，瞭解人性，人根本不會相信別人，因為有我，有我慢，所以人對一切真理

都不信。譬如說，很多宗教徒，佛教的，基督教的，信什麼教都不管，他跪下去拜拜，菩薩你保佑我，上帝你保佑

我，你說他相信了沒有？拜下去以後，心想，唉！不曉得靈不靈！都在疑。沒有一個會真正絕對信的人。所以貪、

瞋、痴、慢、疑這五樣，是思惑，思想上根本障道，不能解脫。學佛是求解脫，能解脫一樣已經是了不起了，五樣

都能解脫了，才能夠證到四果羅漢。
　　前面講到四果的證果，就是我們學佛的重點；學佛先不談大乘，大乘是以小乘為基礎的，小乘都做不到，大乘

大不起來。

︻話說再來人︼

　　初果羅漢叫須陀洹，中文的意思是預流果，斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有解脫，因為餘習未斷，所以

要七還人間。餘情是剩餘下來的情感，斷不了的，還是要七還人間才能了。如果七還人間時，不曉得再進修，還是

會後退的。
　　修到了預流果的人，死後不到這個地球上來了，而昇天去了。在天上的一輩子，比我們地球上長得多，天上的

生命結束了再來做人，這一種人稱為再來人。當然再來人不曉得是男人還是女人，是漂亮或不漂亮，是大富貴或者

是窮苦，都不一定的，這個帳很難算，電腦也算不清。他們是來世間受報的，因為有些帳沒有還，要來還帳，七還

人間，生了死，死了生。
　　所以，依我看來，社會上很多都是再來人，當然在座之中也許很多，不過自己不知道罷了。須陀洹再來人間，

就是還債，自己也不知道。假使自己能夠知道，就已經不是初果羅漢了，一下就超過去了。

︻不來行嗎︼

　　到了二果斯陀洹，是一還果了，思惑的根根拔出來一點，死後再來一次世間，把所有的債務清了，可以到另外

清淨的地方去，也只能算是暫時請假，還非究竟。
　　三果阿那含叫做不還果，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅槃。佛經上說，他們涅槃的時候有幾句話

：﹁我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。﹂梵行已立，我生已盡，清淨修行的，不一定得道啊！天人清淨

境界的修行，已經建立得到了。所作已辦，欠債還錢，債務都沒有了。不受後有，不再來了。有些經典上用四個字

形容，﹁長揖世間﹂，向人世間作個揖，大家再見，不再來了，這個叫不還果，三果羅漢。有許多朋友學佛修道說

人生好苦啊！想這一輩子修成功了，不再來。有那麼容易嗎？不再來要修到三果羅漢才行，才能長揖世間。要到四

果阿羅漢的果位，才算在這個世間成就。
　　阿羅漢是譯音，阿是無的意思，阿羅漢就是無生，永遠沒有煩惱，沒有魔障，心中之賊拔去了，此心永遠清淨

光明，這是阿羅漢果。這四個羅漢果位，包括了三界的天人。

︻三界的天人︼

　　初果、二果羅漢死後不來，就暫時昇天去了，昇的不是色界天，而是欲界天。我們中國人講的三十三天，是欲

界天的一個中心而已。這一層天的中心並沒有離開日月系統；所謂欲界是指生命由男女情愛結合而延續的。不但人

是如此，任何的生物都是由兩性雌雄的關係而來，因為有愛有欲，所以稱為欲界。欲界裡的天人地位比我們高，譬

如普通民間拜神拜仙啊，稱所拜的神、仙是菩薩，這些都是欲界天天神的境界。初果羅漢死後往生，是上不了色界

天的，只是昇到欲界天而已；因為他只斷了一部分的情，而且這個情是壓下去的，欲的根未盡，所以仍在欲界天。
　　有些人的表現，可以看出來是天人中的人，他的情緒與一般人不一樣，他一無所好，或者只喜歡種種花啦！爬

爬山啦！對人世間的一切很淡泊。他對人世間雖淡泊，但對於山水花鳥還留情，所以還是欲界，只是他已經昇華多

了。
　　到了三果，才能夠昇到色界天，色界天的最高處﹁大自在天﹂，佛經中又叫﹁有頂天﹂，好像天頂有蓋一樣。

佛經中說，假使從有頂天丟一塊石頭，佛說要十二萬億年才能到我們這個地方。換句話說，欲界天還在這個銀河系

統，色界天已經超出銀河系統了。
　　再上層是無色界天，那就難爬了，大阿羅漢可以到。大阿羅漢差別很大，譬如須菩提、阿難、迦葉尊者，有時

也稱大阿羅漢。嚴格講起來，釋迦牟尼佛也是大阿羅漢，不過，他這個大阿羅漢就大了，大到叫如來了，所以到達

大阿羅漢的境界很難很難。我常鼓勵愛寫小說的青年同學們，可以寫一本三界中的婚姻故事，一定暢銷；譬如欲界

人道小孩出生是從女性下生的，欲界天以上，有的是從男人肩膀上生，從坐膝邊上裂出來的，色界天人只有光色，

無色界裡的天人，連形象都沒有了。
　　我們的老祖宗，不是吃了蘋果變的，不是什麼細菌變的，而是色界﹁光音天﹂的天人下來的。大概他們科學很

發達，到太空來探險，他們一身有光，又不要吃東西，飛來飛去。可是有一次嚐了一下地味，大概是鹽巴，吃了以

後身體變重了，飛不起來，所以就留下來了。這就是這個地球上人種的開始。光音天的人又是無色界裡下來的，至

於無色界的人種從那裡來，佛說不可說，那就要推到原人論去了。這些都是大問題，佛經裡頭這些問題多得很，現

在我們不要扯遠了，回轉來只談我們現在做人的修養；一個人要把心中的貪瞋痴慢疑洗刷乾淨，平等，慈悲，愛一

切世人，設法除掉見思兩惑。

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︻解結去惑︼

　　三界的見思兩惑叫做八十八結使，欲界裡最多，像八十八個疙瘩，結在一起。能夠修行解開一兩個，那已經不

得了了，臉上放光了，能夠解開四五個，連頭髮都會發亮呢！所以真正講修行，就是解開結使，轉變自己心理的行

為。心理行為轉變了，進一步能夠把智慧開發，斷了思想上、見解上的偏見，才叫做解脫。學佛修行，不論大乘小

乘，都是五個程序，戒、定、慧、解脫、解脫知見。
　　為什麼要持戒呢？那是要使自己心中的結使不再與外界連起來，不再打結了，不准外面打進來，自己也不想打

出去。但是持戒就要定力，所以要修定，打坐不過是修定的一種方法而已！真正修定要隨時都在定，心中凝住在一

點，止於至善，固定在善的一點上，這時，八十八結使還沒有動搖，要到達智慧發起了，結使才開始有一點點動搖

；等到解脫了幾個結使，才解脫了思惑。
　　知見又不同了，見是看到，看到慧，見到性空緣起真正空性的一面，性空緣起翻過來是緣起性空。所以說佛法

各宗各派，認為只有修中觀才對，或修什麼才對的，對不起，你都困在五見裡的見取見了。主觀認為只有這個才對

，你已經被它束縛住了。所以，要把這一切解脫了，才能叫做學佛。
　　花了好大的力氣，報告到這裡為止。現在我們回過來看金剛經，這一節就是講這個問題。

︻初果的羅漢︼

　　︽須菩提。於意云何。須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。︾

　　佛又問須菩提，你的意思怎麼樣？﹁須陀洹能作是念﹂，一個修道的初果羅漢，心裡能不能有已經得須陀洹果

的念頭？這個意思是一個悟道的人，能不能逢人便說他已經悟道了？如果真有人如此，大家不把他送瘋人院才怪。

一個聖人，或有學問的人，處處掛個招牌，說自己是有學問的人，這不是瘋子嗎？中國人的老話：學問深時意氣平

。學問到家的人，意氣都很平和了，何況果位上的羅漢！所以，須菩提聽了佛的問話，就說那不可能的。

　　︽何以故。須陀洹。名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。︾

　　須陀洹就是預流果，預流就是入流，入什麼流呢？人到聖人之流了，已經站到聖人隊伍裡去了；也可以說，他

所悟的道已經入法性之流了。法性不是人性，人性是醜陋的一面，等於說，我們人性是這一面，法性是那一面，他

已經由普通的縱慾、情感、愛欲脫出來，進入清淨的法性一面了。
　　佛說，怎麼樣夠達到初果羅漢呢？佛在這裡已經講到功夫了，剛才是講原則；所謂的入流，反而無所入。換言

之，他證到空的境界，就是緣起不起了，緣起性空了，也就是證到了性空，念念都是空的境界。
　　所以說他不入色，眼睛視而不見，一切人、形像、青山綠水看著都很好，都無所謂了。普通人一看到好，結使

就來，被好捉住了；初果羅漢不會被好境界捉走，此心歸到平淡，沒有事。不入聲、香、味、觸、法，這是什麼境

界？這就是應無所住，這就是真的無所住。修養到在人世間作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，

甚至做了無量的功德，過了就過了，能夠隨時如此，打坐也好，不打坐也好，都是這個境界，這才算接近初果羅漢

。
　　有一個年輕同學，過去也問過我，他說：老師啊，像我們現在打坐用功，經常楞住了，楞在那裡，好像看不看

都沒有相干，這是不是入到預流果啊？我說差不多啦！入到芒果那裡去了，茫茫然，那是楞住了，那並不是不入色

聲香味觸法。
　　你不要看這是楞住了，這也是有一點道理，只不過，這是他用功過程中的現象而已！如果認為這樣就是入了預

流果，那就不對了。有人修行用功，有時菜飯吃到嘴裡是什麼味道也不曉得，你說真的不曉得味道嗎？又不是，他

味道也知道，只是感受上沒有那麼強烈，比較平淡而已！真正學佛用功，會到達這個境界的，可惜不能持久！而且

都是瞎貓撞到死老鼠，偶然來一下，過兩天就沒有了。不要說我們是如此，連大阿羅漢們也不行啊！維摩經上都有

，像迦葉尊者，及佛在世的一些大阿羅漢們。都難完全到達不入色聲香味觸法的境界。

︻迦葉起舞　畢陵慢心︼

　　迦葉尊者定力之高是有名的，出家前，與太太兩人同修，約好假結婚，房間裡一個柱子為界，各住一邊，有夫

婦之名，無夫婦之實，後來帶著太太一同出家。像他這樣高定力的人，卻當天樂鳴空時，習氣深處貪愛音樂的根本

發起了，他一邊閉眼盤腿打坐，一邊不自覺的打拍子，搖了起來，坐在那裡跳舞。這是什麼道理呢？這就是維摩經

上所講，餘習未斷。所以維摩經有天女散花的描述，天女把花撒下來，落在大阿羅漢身上就沾住了，落到大菩薩身

上，沾不住就掉下來了。維摩居士說，一切大阿羅漢，八十八結使斷了，但餘習未斷，剩餘那個根根的一點習慣還

沒有斷，這就叫餘習末斷。大阿羅漢尚且如此，何況我們平常人！
　　另外還有一個例子，佛的弟子畢陵伽婆蹉，他已經是羅漢了，功夫很高又有神通。據佛經上說，有一天他要過

河，那河的管轄權屬於一個女河神，畢陵伽婆蹉站在河邊，兩手一比，叫道：丫頭，你把那個水斷了，我要過去。

女河神沒辦法，功力不及他，只好把水斷了讓他過去。事後這個女河神就來向佛告狀，說你的大弟子還罵人！脾氣

那麼大，罵我丫頭。佛就笑了，把他找來對他說：過河用神通是犯戒的！犯戒還不說，你還公然罵她。畢陵伽婆蹉

說：佛啊！這很冤枉，丫頭，你講，我罵過你嗎？女河神說：佛啊，你看當著你的面還罵我。畢陵伽婆蹉說：你怎

麼搞的？丫頭，我實在沒有罵你。佛對女河神說：你不要見怪，他五百世生婆羅門家，罵人罵慣了，結習未斷，所

以這一生得了哮喘，果報還沒有還完呢？你以為他罵你啊！他沒有罵。畢陵伽婆蹉還說：我真的沒有罵你，丫頭，

你不要難過。等於有些人罵人罵慣了，你叫他道歉，他也道歉了，可是他還再罵你一句。
　　所以說，得了初果羅漢，對於六根六塵不是不動心，只能說入流而已，可是心念之流還沒有空，等於石頭壓草

，碰到某種環境，還是會暴發的。關於這方面，有許多資枓記載，譬如蘇東坡，以及很多人，都是大修行人轉生來

的，但是轉一轉生，他就忘記了。
　　再如明朝有名的王陽明，據有些文獻記載，就是一個老和尚轉世的。有一次王陽明來到江西一個廟子，看到一

個房間鎖著，外面灰塵很厚。和尚說這個房間是不能開的，王陽明位高權重，懷疑廟子裡和尚做壞事，就下令一定

要打開；進去只見一個涅槃老和尚的肉身，已經乾扁了，坐在那裡，前面掛著一塊布，上面寫了幾句話：﹁五十年

前王守仁，開門即是閉門人。﹂王陽明一看就傻了，但是他一生不再談這件事。
　　這些都是什麼道理呢？這是說明結使問題，前面我們講到，得羅漢果的七還人間，至於變成什麼樣子的人，不

一定。在四川時有位老前輩也很有名啦！他兩夫妻人很好，年輕時我很羨慕他們，我說人世間神仙眷屬就是你們，

自己有別墅在山上，兩個人感情又好，子孫滿堂。他兩夫妻都學華嚴觀，太太還得過眼通。她說前生是個喇嘛，受

他供養，結果修行也沒有修好，騙吃騙喝，所以這輩子變成他太太服侍他的。因為她修劉洙源先生那個佛法要領，

自己前因後果很清楚，我認為這些都是再來人，這就是說到得預流果的道理。
　　說了許多的故事，大家不要聽岔開了啊！所謂故事者，即非故事。現在再歸到金剛經。

︻二果三果作什麼︼

　　︽須菩提。於意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。︾

　　佛又問須菩提，關於二果羅漢一樣的問題。

　　︽何以故。斯陀含。名一往來。而實無往來。是名斯陀含。︾

　　二果羅漢，只有一次回轉人間，名義上講再來一次，等於沒有來。什麼道理呢？有許多人生死到了，過去的業

債已經完了，有時候來入胎一下，在胎兒階段就流產了，就完了，這一生債算是還夠了。這是真的啊！講的很實在

，聽起來好像死無對證。有許多人眼父母的因緣很好，但是時間很短，緣也完了，他也不須要再來，你應該替他高

興，他是已經成就了的人，只不過欠你這麼一點親情之債。但是你也欠他眼淚啊！你也為他傷心哭這麼一場，帳也

完了，就可以了啦！這是二果斯陀含。

　　︽須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。︾

　　這是不還果，這一生過完就結束了，是三果了。

　　︽須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名為不來。而實無不來。是故名阿那含。︾

　　三果羅漢就高了，說不來人間，也不一定，他還是來，因為他已經無生死可了，來也不怕，只是羅漢有隔陰之

迷，投一個胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。
　　我自己這些年沒有到處跑，所以也沒有聽到什麼；年輕在大陸時到處跑，聽了許多奇事。譬如我有一個四川朋

友，他就告訴我記得三生的事情，他是很有名的一個名人，學問好，文章好，當然他也不輕易講這種事。到了三果

的再來人，有時候他明知而不說，因為他生死可以來去自由。有些人入胎不迷，住胎的時候迷掉了；有些人入胎住

胎都不迷，出胎那一剎那迷掉了，各種情況不同，都是因為三果羅漢定力程度的差別而產生的結果。這一品講三果

羅漢﹁名為不來，而實無不來﹂，就是因為三果羅漢生死來去比較自由的原故。

︻羅漢的前途︼

　　︽須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法。名阿

羅漢。︾

　　講到阿那含的果位，不再來人世間這個欲界了，實際上來不來呢？還是要來；就是到了四果阿羅漢，也不是絕

對的不來。大阿羅漢一定八萬四千大劫，地球形成又毀，毀了又成，但是他不出定則已，一出定怎麼辦？也只有回

向大乘，由般若智慧的解脫，才能成佛。所以小乘的前途，還是要回向大乘，由小乘的聲聞，向這個大乘，才能真

正成就。也就是說，真正四果的阿羅漢，﹁實無有法，名阿羅漢﹂，就是沒有一個具體的法證到空。如果你還有空

的境界，就落在邊見了。如果說你是無邊，則又落在見取見了，這都是見地不真。
　　所以真正的空，是沒有空的境界可得。我們現在有少數的同學朋友們，打坐坐的很好，自覺進入空的境界，可

是你千萬不要把空的境界，弄成只有比身體大一點點的範圍！那不是空，那是一個洞，那樣的空是落入邊見的小邊

見。
　　為什麼人會有空的範圍而落在邊見呢？原因是智力有限，人的智力與心力有限度，所以才會產生這一種見解。

所謂金剛般若波羅密經，它是沒有限度，沒有範圍的無限。最後我們看他的結論，這是須菩提講的：

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︽世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。︾

　　須菩提認為，到達了阿羅漢的境界，他沒有絲毫我已證果的念頭存在。如果有這一念在，一念就是萬念，這一

念就會牽連到重重疊疊，所以華嚴經稱為帝網重重。帝就是大，我們的思想、感覺、情感，像一個無比大的大網，

只要一個網眼洞動一下，其它的眼洞都跟著一起動，就是所謂帝網重重。我們修持的業力，心性的業力，一念動，

百千萬億念都牽動其中。說有一切有，說空一切空，就是這個道理。
　　所以說，大阿羅漢，如果有自覺已證到阿羅漢的境界，他的我人眾生壽者四相都有，他只能算是個貨真價實的

凡夫，根本沒有得道。拿禪宗來講，如果有人說他已經﹁悟﹂了，那就是言旁口天的﹁誤﹂。有人還自認為是大徹

大悟呢！當然囉！那是大錯大誤！就像一個人身上有一萬塊錢，他絕不會在街上到處向人去講的，這是個普通的道

理，更何況一個得道悟道的人，決不會自覺有道了。須菩提接著報告自己的心得。

︻世上的第一名︼

　　︽世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。︾

　　須菩提說，佛說他︵須菩提︶已經證得了無諍三昧，一切無諍。你罵他也好，恭維他也好，你喊他是天王老子

也好，他都無所謂。不是沒有聽到啊！只是他聽到心中平常的很，既無歡喜亦無悲，是非一門，一切無諍。
　　說到這裡，我想到老殘遊記的作者劉鶚，這個人的才華還不在老殘遊記，而是老殘遊記中桃花林遇仙的六首詩

。實際上這些詩都是劉鶚自己所作，後來有人在牆壁上看到這些詩，其中有一句﹁回首滄桑五百年﹂，驚奇得不得

了，等他出來的時候，那個人趕快跪下來拜，以為他就是神仙，其實那只是劉鶚作的詩。作詩總是亂打妄語的，我

作詩也是一樣；但是劉鶚的詩有時境界很好，我們因為講到無諍三昧，引用劉鶚的詩：
　　　　︽曾拜瑤池九品蓮　希夷授我指玄篇
　　　　　光陰荏苒真容易　回首滄桑五百年︾
　　這一般人佛學都通得很喔！只能講他佛學很通達，修持功夫不見得。
　　引用維摩經的境界，這就是天花著身。佛給須菩提的評語，說他已經得到無諍三昧，但是下面一句話你注意啊

！﹁人中最為第一﹂，還是人啊！是人類當中學問道德最高的。以學佛四加行來講，人中最為第一就是世第一法，

做人到了最高處，道德修養都是第一名，人中最為第一。佛給他的下一個評語﹁是第一離欲阿羅漢﹂，這是講須菩

提在的時候，佛給他的評語，還只能夠超出欲界，所以是離欲阿羅漢。至於能不能完全跳出三界，在當時還不一定

。後來西遊記寫須菩提收孫悟空的時候，那已經很高了︵眾笑︶，但是在佛講金剛經的時候，須菩提的程度只是離

欲阿羅漢，絕對無欲而已。
　　這個欲是廣義的，不是指男女之間情愛之欲，是指一切的欲，連修道，貪戀打坐，貪戀清淨的那個欲望，都是

欲。須菩提已經空了一切的欲，所以是第一離欲阿羅漢。

　　︽世尊。我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。︾

　　他說，儘管你老人家給我這樣一個評語，說我已經達到這樣一個境界，但是，他說，我絕對沒有這樣一個觀念

，我不會認為我已經到達了人中第一，我更不會認為我已經得到阿羅漢道。

　　︽世尊。則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。︾

　　這話怎麼講呢？假如佛給我這個評語，已經證到了離欲阿羅漢，是人中第一，在同學裡頭是第一，我自己想都

沒有想，絲毫沒有這個觀念；假定我心裡頭有這麼一點觀念，您就不會說我是一個樂於寂靜的行者了。寂靜，就是

徹底清淨的人，喜歡住山，自然就有一個寂靜的廟，廟在那裡？廟就在你心中，也就是我們經常提到古人的一首詩

：﹁人人自有靈山塔，好向靈山塔下修。﹂
　　這一品就是說明四果羅漢的修法，金剛經上所討論的重點在什麼地方？無所住，到了這個極果，心中還有這個

得道的觀念，那就已經有所住了，那就錯了。所以我給他的結論偈語是這樣的：

︻第九品偈頌︼
　　　　︽四果階梯著意成　由來一念最難平
　　　　　兒啼黃葉飄然落　誑捏空拳大小擎︾

　　﹁四果階梯著意成﹂，羅漢有四個果位，大乘菩薩道有十地，這些是如何區分呢？其實都是見地問題，所見的

範圍，所見的程度，也是一念的關係。四果這個階梯怎麼來的？是由作意而成。
　　﹁由來一念最難平﹂，人生學佛修道，這一念能平靜，則萬法皆空。但是這一念最難平，這一念就是當下一念

，由於貪瞋痴慢疑的感受及執著，當下這一念不能平，因此所有的修持都是白費了。
　　﹁兒啼黃葉飄然落﹂，這是法華經上的典故。金剛經上教人不能夠執著佛的法，執著了佛法就不是真正學佛的

人。在法華經上，佛用另外的方法表達，佛說他說的法，等於指黃葉為黃金，為止兒啼而已。那個小孩哭了，怎麼

辦呢？為了使他不哭，順手檢了一片黃葉來逗他，這個好玩啊！這個是金子。只要把小孩哄住了，不管它是雞毛也

好，樹葉也好，只要小孩不哭就行了。佛告訴我們，他講的佛法，也就是這個樣子，指黃葉為黃金，為止兒啼而已

！其實任何一法都是黃葉，都是為止兒啼而已。如果一念停了，黃葉就不要了。
　　禪宗祖師有四句話：﹁佛說一切法，為度一切心。我無一切心，何用一切法。﹂達到這個境界就是佛，什麼參

禪啊！打坐啊！念佛啊！念咒啊！觀想啊！管它白骨紅粉都可以觀；白骨觀不起來，觀紅粉，紅粉觀不起來，觀白

骨。佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。這是金剛經徹底的意義，佛都告訴你了，你還要求這個

法，求那個法，千里迢迢從外國跑回來，非要在這裡學不可。那當然！因為你有一切心嘛！你就必須要回來求一切

法。
　　﹁誑捏空拳大小擎﹂，佛說他說法，如空拳哄小兒。小孩子哭，你只要能使他不哭，我裡邊有糖，我給你一毛

錢，實際上都沒有，都是哄那個小孩子罷了。禪宗有個祖師五祖演，編了兩個故事，說明佛法修行的道理。

︻小偷與越獄的人︼

　　一個是小偷的故事，大概很多人都聽過的，我們再重複一次。有一個小偷本事高強，兒子長大了，就纏著要他

傳衣缽。有一天被兒子纏不過了，就答應當天夜裡帶他去偷。父子偷偷摸進了一家人家，發現房間內有個大櫃子，

這個父親想辦法把鎖打開了，叫兒子進去拿東西。兒子進了櫃子，這個父親立刻把櫃門關上鎖住，並且大叫有賊啊

｜｜然後自己跑掉了。這一家人被吵醒都起來了，點起燈火到處找，有個丫頭拿著蠟燭進了房間，櫃子中的兒子情

急智生，就用口技學老鼠打架，吱吱吱吵個不停。丫頭叫了起來，太太，不得了啦！小偷沒看見，櫃子裡有老鼠作

窩啊！立刻拿鑰匙開鎖，這個小偷的兒子衝出來，一口氣吧蠟燭吹滅，就跑掉了。跑回家中看見老子躺在那裡睡覺

，兒子就把他叫醒，質問他為什麼這樣害自己的兒子！這個父親說：你不是出來了嗎？你成功啦！衣缽傳給你啦！

他說小偷無定法，只要你逃得出來，就成功了。所以五祖演第一個就告訴徒弟們，要成佛沒有定法，隨便修那一樣

，自己想辦法。
　　有一次，五祖演對徒弟們說，佛法大乘、小乘，還來個金剛經，唉呀！不要那麼囉嗦！我告訴你們一個故事：
　　有一個犯人坐牢，判了無期徒刑，他想逃出監牢，就與有些同牢的難友商量，那些做小偷的都不說話；可是不

久小偷慢慢挖地洞，一天挖一點，最後成功了。等到小偷逃走，這個犯人就把地洞蓋好，他自己呢！不想逃，反而

跟那個看守變成好朋友。家裡送來好吃的，大家一起吃，好玩的一起玩，後來與看守人無話不談，大家放心他，曉

得他不想逃。慢慢的，有一天家裡大拜拜，送來很多的蝦啊魚啊！肉啊！白蘭地酒、金門高粱、啤酒都有。他請這

個牢裡的看守一起來慶祝，等到看守的人酒喝醉了，他就從看守身上把鑰匙取出來，打開自己手銬腳鐐，穿上看守

人的制服，把牢門打開，他就大搖大擺的走了。
　　五祖演說，那個學小乘的呀！就是學那個小偷，花了很大的功力挖個地洞逃出來，逃出來以後，還很可憐的，

東躲西躲。學大乘的啊，想要跳出這個世界的牢籠，要跟牢犯、閻王、看守都變成朋友才行，學大乘就是這個樣子

。佛法講三界如牢獄，至於什麼方法逃出來，不論唸佛，拜佛，還是唸咒子，是密宗還是顯教，都不管，你只要有

辦法出得來就行。這就是佛說無定法的道理。