菩提道燈論

小黑明融

【菩提道燈論】《道炬論》

　阿底峽尊者 造論　　法尊法師 漢譯

敬禮　文殊師利童子菩薩

敬禮三世一切佛　及彼正法與眾僧
應賢弟子菩提光　勸請善顯覺道燈

1 由下中及上，應知有三士，當書彼等相，各各之差別。
2 任以何方便，唯於生死樂，但求自利益，知為下士夫。
3 背棄三有樂，遮止諸惡業，但求自寂滅，彼名為中士。
4 若以自身苦，比他一切苦，欲求永盡者，彼是上士夫。
5 為諸勝有情，求大菩提者，當說諸師長，所示正方便。

6 對佛畫像等，及諸靈塔前，以花香等物，盡所有供養；
7 亦以普賢行，所說七支供，以至菩提藏，不退轉之心。
8 信仰三寶尊，雙膝著於地，恭敬合掌已，先三遍皈依。
9 次於諸有情，以慈心為先，觀惡趣生等、及死歿諸苦，
10 諸有情眾生，為苦所苦惱。從苦及苦因，而欲度眾生，

11 立誓永不退，當發菩提心。如是發願心，所生諸功德，
12 如華嚴經中，彌勒廣宣說。或研讀彼經，或從師長聞，
13 了知菩提心，功德無量邊，如是等因緣，故一再發心。
14 勇施請問經，亦廣說此福，彼略攝三頌，今此當摘錄：
15 若有色方分，充滿虛空界，菩提心福德，其福多於彼。

16 若人以珍寶，遍滿洹沙數，一切佛世界，供養諸怙主。
17 若有人合掌，心敬大菩提，此供更殊勝，其福無邊際。
18 發菩提心已，勵力令增長。為欲於他世，能憶念此心，
19 於菩薩學處，真心遍護持。欲增長此願，除行心體性，
20 與諸戒律儀，非能遍增長；為增長此願，故當受戒律。

21 而菩薩善根，唯依止七眾　別解脫戒有，餘他不俱有。
22 七眾別解脫，如來所宣說，梵行為最勝，是比丘律儀。
23 當以菩薩地　戒品所說軌，從具德相師，受持彼律儀。
24 善巧律儀軌，自安住律儀，堪傳律具悲，當知是良師。
25 若努力尋求，不得如是師；當宣說其餘，受律儀軌則。

26 如妙祥莊嚴　佛土經所說：昔日妙吉祥，為虛空王時，
27 所發菩提心，如是此當書：我於諸佛前，發大菩提心，
28 誓度諸眾生，皆離生死苦。願從今以後，至證大菩提，
29 終不起瞋恨，慳吝與嫉妒。嚴修勝梵行，當斷罪及欲，
30 樂持戒律儀，當隨諸佛學。我於大菩提，亦不願速證，

31 願為一有情，住到最後際。當嚴淨無量　不思議佛土；
32 當令我名號，普聞十方界。我之身語意，志樂勝清淨，
33 不作不善業，一切使清淨。身語意三業，如是清淨因，
34 是謂堪能住，行心體律儀。由於善學習，無漏三戒學，
35 故於三戒學，極恭敬護持。如是勤清淨，菩薩諸律儀，

36 便當能圓滿，大菩提資糧。福智為自性，資糧圓滿因，
37 一切佛共許，為引發神通。如鳥未生翼，不能騰虛空，
38 若離神通力，不能利有情。具通者日夜，所修諸福德，
39 諸離神通者，百生不能集。若欲速圓滿，大菩提資糧，
40 要勤修神通，方成非懈怠。若未成就止，不能起神通，

41 為修成止故，應數數策勵。止支若失壞，雖勵力修行，
42 縱修百千劫，終不得正定。為入正定故，當隨順安住，
43 定資糧品中，所說諸支分，隨於一所緣，令意住善境。
44 瑜珈若成止，神通亦當成；離慧度瑜珈，不能盡諸障。
45 為斷除一切，煩惱所知障，故應具方便，修慧度瑜珈。

46 般若離方便，方便離般若，俱說為繫縛，故二不應離。
47 何慧何方便，為除諸疑故，當明諸方便，與般若差別。
48 除般若度外，施波羅蜜等，一切善資糧，佛說為方便。
49 由修方便力，自善修般若，彼速證菩提，非單修無我。
50 遍達蘊處界，皆悉無有生，了知自性空，說名為般若。

51 有則生非理，無亦如空花，俱則患俱過，故俱亦不生。
52 諸法不自生，亦非他及共，亦非無因生，故無體自性。
53 又一切諸法，用一異觀察，自性不可得，定知無自性。
54 七十空性理，及本中論等，亦成立諸法，自性之空性。
55 由恐文太繁，故此不廣說，僅就已成宗，為修故而說。

56 故無餘諸法，自性不可得，所有修無我，即是修般若。
57 以慧觀諸法，都不見自性，亦了彼慧性，無分別修彼。
58 三有分別生，分別為體性，故斷諸分別，是最勝涅槃。
59 如世間怙主，於諸經中云：分別大無明，能墮生死海，
60 住無分別定，無分別如空。如入無分別　陀羅尼經云：

61 佛子於此法，若思無分別，越分別險阻，漸得無分別。
62 由聖教正理，定解一切法，無生無自性，當修無分別。
63 如是修真性，漸得暖等已，當得極喜等，佛菩提非遙。
64 由咒力成就，息增等事業，及修寶瓶等，八大悉地力。
65 為安樂圓滿，大菩提資糧，若有欲修習，事行等續部，

66 所說諸密咒，應求師灌頂。為求師灌頂，當以珍寶等，
67 承事親供養，依教而奉行。使師心歡喜，師長歡喜故，
68 圓滿授灌頂，清淨諸罪業，成就諸善根，乃堪修悉地。
69 初佛大續中，極力遮止故，密與慧灌頂，梵行者勿受。
70 倘持彼灌頂，安住梵行者，違犯所遮故，先壞彼律儀。

71 其持禁行者，則犯他勝罪，定當墮惡趣，亦無所成就。
72 若聽講諸續，火供祠祀等，得師灌頂者，知真實無過。
73 燃燈智上座，見經說等法，由菩提光請，略說菩提道。

   菩提道燈 大阿闍黎 吉祥燃燈智 造論圓滿

註：
（本版以法尊法師譯本為底，再參考陳玉蛟譯本，合和後對照略論用句，將其中部份七言體全部換為五言體便以讀寫記頌。）

迴向
願以此功德　莊嚴佛淨土　上報四重恩　下濟三途苦
若有見聞者　悉發菩提心　盡此一報身　同生極樂國
復以此功德　普迴向現世　已逝世父母　及累世父母
怨親債主等　一切諸有情　重罪皆消滅　皆共成佛道

南無阿彌陀佛

小黑明融恭敬於2015農曆年初四

小黑明融

阿底峽尊者
　　阿底峽尊者於宋太宗七年（西元 982年）出生在古印度薩訶羅國（今孟加拉達卡地區）。種姓圓滿，父為國王善勝王，其兄為太子，其弟出家為僧，是受人尊敬的善巧大師。
　　阿底峽尊者不僅是一位博通顯密經論的偉大行者，而且也是一位悲心具足、內證圓滿、住持聖教、利益眾生的聖者。他對印度佛教乃至西藏佛教的利益是難以估量的。
　　阿底峽尊者生性秉異，出生十八個月就能讀頌《贊佛》，６歲便精通算術字畫，１１歲時離開王宮，遊歷印度各個道場，遍訪大德。尊者從１２至１８歲一直依止阿縛都帝修學，尊者的中觀見多依阿縛都帝獲得。
　　阿底峽尊者１５歲時僅聽了一次有關因明的《正理滴論》，就在辯論時折服一位極善辯論帶者曾經挫敗四位精通因明學論師的四把炫耀之傘的著名外道。從而名聲大振。
　　阿底峽尊者年２１歲前，已經非常精通佛教與外道所共通的聲明、因明、工巧明、醫方明等四種明處。於２１歲時回到黑山道場，親近蓮花鎧上師修習金剛乘密法。
　　阿底峽尊者２９歲時對於顯密教法已經相當精通。是時前往大菩提金剛座摩底比柯羅寺。以證入大乘位的持律上座戒鎧論師為親教師，于大眾部正式出家，法名聖燃燈智。
　　阿底峽尊者從此至３１歲時，已遍學顯密教法，上至中觀、唯識下至經部、有部，遍學無餘。特別是依止法鎧論師精研《大毗婆沙論》多年，對於聖教的根本四部要典非常精熟，連不同部派之間［受食］、［淨水］等細小戒律的差別也能毫不相混的分清。成為印度佛教十八部所共同尊重的持律上座。
　　４４歲，返回印度超戒寺擔任住持。５８歲，受古格王朝智光王（意希沃）的請託，入藏傳戒以及傳授佛法。開創［噶當派］。其弟子眾多，最著名者為庫敦·宗哲雍仲、俄·勒貝喜饒、仲敦巴·甲哇迥乃三人，合稱為「庫、俄、仲」。
　　西元1054年8月18日，在西藏聶塘示現涅槃。阿底峽尊者圓寂後，他的骨灰一直供奉在西藏聶塘寺，寺裡至今仍保留著一塊他打坐時使用過的石板。

[西藏聶塘寺]