【般若波羅密多心經 幽贊】01

小黑明融

【般若波羅密多心經幽贊】

　大乘　基撰

　贊曰：
　今為有情．結習所蔽。敬受邪教．誹毀大乘。
　於空有經．如言計著。隨印所解．互生厭希。
　設希出要．親依善友．由各迷方．邪亂授學。
　懼廣文海．初不趣求。雖樂略經．而不能了。
　於真俗諦．競說有無．心境法中．遞生取捨。
　令正法義．真謬具分。信學有情．皆獲利樂。
　依先所授．略贊中道。

　如解深密經中．佛依遍計所執。
　說一切法．皆無自性；
　無生無滅。本來涅槃．
　相生勝義．三無性已。

　時勝義生菩薩白佛言。世尊：
　佛初唯為．趣聲聞者．轉四諦輪。
　雖甚希奇．然未了義。
　是諸諍論．安足處所。

　次復唯為．趣大乘者．轉隱密輪。
　說一切法．皆無自性；
　無生無滅．本來涅槃。
　雖更希奇．猶未了義。
　亦諸諍論．安足處所。

　今為發趣．一切乘者．轉顯了輪。
　無上無容．是勝義中．
　真了義教。非諸諍論．
　安足處所。

　金光明經說：此三法；
　名轉照持。輪摧破名。具遮表故。由諸有情．
　迷法實相．起造惑業．淪生死海。大聖法王．
　證法自性．善巧方便。應彼機宜．離言法中．
　以言顯說。欲令隨獲．中道實相。故有頌言：

　諸佛或說我　　或時說無我　
　諸法實相中　　無我無非我　

　餘經復說：
　佛以一音．演無邊義。眾生隨類．各得解等。
　既猶天鼓．應念發聲。亦類末尼．如求雨寶。
　應物雖設．種種法門。智見純和．未生乖競。
　佛涅槃後．因彼大天．人法糺紛．初封著有。
　如有頌曰：

　應審觀佛教　　聖諦說為依　
　如採沙中金　　擇取其真實　

　聖龍猛等．為除有執．採集真教．究暢空宗。
　如別頌曰：

　真性有為空　　如幻緣生故　
　無為無有實　　不起似空華　

　彼言：世俗可說法有。依勝義諦．一切皆空。
　雖此真空．性非空有。寄詮勝義．理皆性空。
　有情由是．次生空見。

　無著菩薩．復請慈尊．說中道教。雙除二執。
　而說頌言：

　虛妄分別有　　於此二都無　
　此中唯有空　　於彼亦有此　
　故說一切法　　非空非不空　
　有無及有故　　是則契中道　

　彼言：世俗說我法有．依勝義諦．唯此二空。
　雖佛為破．執空執有．總相宣說．諸法有空。
　或說諸法．非空非有。名字性離．空有雙非。
　勝義寄詮．有空有有。

　故慈尊說。有為無為．名之為有。我及我所．
　稱之為無。非說：有．空．法．皆空有。
　觀斯聖意．空有無乖。法離智詮．何空何有。
　對機遣病．假說有空。後諸學徒．隨文起執。
　己之所解．謂契中宗。他之所知．將為謬說。
　今贊經義．申其兩端。妙理是非．智者當了。

【般若波羅蜜多心經幽贊】卷上－１

　　〔般若波羅蜜多〕者：大經之通名。

　　〔心經〕者：此經之別稱。般若之心經也。
　　三磨娑釋依士為名。蘇漫多聲屬主為目。
　　雖此心經亦名般若。彼總此別故但名心。

　　〔般若〕慧義。
　　古釋有三：一實相謂真理。
　　　　　　　二觀照謂真慧。
　　　　　　　三文字謂真教。
　　今釋有五：第四眷屬謂萬行。
　　　　　　　第五境界謂諸法。

　　福智俱修．有空齊照。尋詮會旨．究理解生。
　　慧性慧資．皆名般若。能除障習．證法真理。
　　眾德之首．萬行之導。雖獨名慧．攝一切法。

　　〔波羅〕者．彼岸義。
　　古說有二：謂菩提．涅槃。
　　今釋有五：一所知。二教。三理。四行。五果。

　　〔蜜多〕者．離義．到義。
　　由行般若．離諸障染。境盡有無．解窮六藏。
　　義洞真俗．業備二因。覺滿寂圓．斯昇彼岸。
　　體用兼舉．故立此名。

　　然所修行．具七最勝。方可得名〔波羅蜜多〕；
　一住菩薩種姓。
　二依大菩提心。
　三悲愍有情。　
　四具行事業。　
　五無相智所攝。
　六迴向菩提。　
　七不為二障間雜。

　　若行慧等．一切善業。隨闕此一．非到彼岸。
　　此在初劫．名波羅蜜多。
　　在第二劫．名近波羅蜜多。
　　在第三劫．名大波羅蜜多。
　　佛果位中．更無異稱。今包因果．故舉通名。

　　〔心〕者．堅實妙最之稱。
　　大經隨機．義文俱廣。受持傳習．或生怯退。
　　傳法聖者，錄其堅實．妙最之旨．別出此經。
　　三分二序．故皆遺闕。甄綜精微．纂提綱蹟。
　　事雖萬像．統即色而為空。
　　道縱千門．貫無智而兼得。
　　探廣文之祕旨．標貞心以為稱。

　　〔經〕者．津妙理之格言。掖迷生之恒範。
　　欲令隨證．或依或說．般若貞實．而說此經。
　　故以心目。如瑜伽論．水陸華等．十地等經。

（以上解釋經名：般若波羅蜜多心經）

　　經曰：〔觀自在菩薩〕

　　贊曰：勝空者言：
　　今此經中．略有二分。
　　初〔觀自在〕等．破二執顯二空。
　　後〔菩提薩埵〕等．歎二依得二利。

　　大經云：
　　佛告舍利子。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。
　　應如是觀。實有菩薩不見有菩薩。不見菩薩名。
　　菩薩自性空．菩薩名空。故今標菩薩令彼不見。
　　故破生執而說生空。

　　如應者言：
　　今此經中．總有三分。
　　初〔觀自在〕等．標上人修行．勸示發心。
　　次〔舍利子〕等．陳機感者．名述理垂喻。
　　後〔菩提薩埵〕等．彰依學之德．歎獲勝利。

　　或初令練磨。
　　次斷除四處。
　　後離苦圓證。

　　練磨有三。今標菩薩．先修行人．勸示發心。

　　初練磨也。謂聞菩提．廣大深遠。若生退屈．
　　應練磨心。彼觀自在．昔初發意。具諸煩惱．
　　於無明殼．建立勝心。捨身命財．求佛智慧。
　　興大勇猛．已成等覺。我亦應爾．勵己增修。
　　不應自輕．而生退屈。

　　〔觀〕者．察義。府救慧悲。

　　〔自在〕者．無滯義。
　　拔濟妙用。諸有慇淨．三業歸依。必應所祈．
　　六通垂化。無暇危苦．飛輪摧伏。作不請友．
　　為應病醫。攝利難思．名觀自在。

　又〔觀〕者．照義。了空有慧。

　　〔自在〕者．縱任義。
　　所得勝果。昔行六度．今得果圓。慧觀為先．
　　成十自在：

　一壽自在．能延促命。
　二心自在．生死無染。
　三財自在．能隨樂現。由施所得。
　四業自在．唯作善事．及勸他為。
　五生自在．隨欲能往。由戒所得。
　六勝解自在．能隨欲變。由忍所得。
　七願自在．隨觀所樂成。由精進所得。
　八神力自在．起最勝通。由定所得。
　九智自在．隨言音慧。
　十法自在．於契經等。由慧所得。

　　位階補處．道成等覺。無幽不燭．名觀自在。
　　但言觀音．詞義俱失。

　　〔菩提薩埵〕．略言〔菩薩〕。
　　〔菩提〕即般若．
　　〔薩埵〕謂方便。
　　此二於有情．能作一切．利益安樂。

　又〔菩提〕者．覺義。智所求果。

　　〔薩埵〕者．有情義。
　　悲所度生。依弘誓語．故名菩薩。

　又〔薩埵〕者．勇猛義。
　　求大菩提．精勤勇猛．故名菩薩。

　又修行者．名為〔薩埵〕。
　　求三菩提．之有情者．或處上位．諸具大心．
　　妙慧成就．皆〔觀自在〕。或指示此．令矚曰觀。
　　非住西方．來遊此者。彼大經中．不別顯故。

（以上解釋觀自在菩薩）（初練磨心）竟

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　　經曰：〔行深般若波羅密多時〕

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小黑明融

窺基大師小傳

　　窺基大師（公元632－682年）俗姓尉遲，為當時受封貴族的將門之後，自幼習儒經，九歲喪母，平時常感孤單，漸疏浮俗，早有出家志向。唐貞觀十九年（公元645年），玄奘大師遊印取經歸來，回到長安從事傳譯的工作，並且很注意物色培養傳法的人材，偶然在路上遇到了窺基，見其眉清目秀，舉止大方，便有意度他為弟子，親自去和他的父親商量，得到尤許，但因為窺基出身貴族，出家必須經過朝廷嚴格的審核，等手續完成之後，已經是貞觀二十二年，才正式的剃度出家，時年十七歲，先住弘福寺，同年十二月，隨玄奘法師遷入大慈恩寺。  
　　高宗永徽五年（公元654年），復有朝命度窺基為大僧，並應選學習五印語文，這時他的年齡才二十三歲，二年之後即應詔參與譯經，從此他一直跟著玄奘，參加慈恩、西明、玉華等的譯場，隨從受業。
　　麟德元年（公元664年），玄奘法師在玉華宮譯場逝世，譯經事業中止，窺基重新回到大慈恩寺，專事著作，後來曾有一段時間，在他的祖籍地附近遊歷，沿途仍講經作疏，從事弘化的工作，他亦到過五台山，曾經造玉石文殊像，及寫金字般若經。
　　永淳元年（公元682年）十一月十三日，窺基在慈恩寺，翻經圓寂，年五十一歲，十二月四日葬於樊村北渠，靠近玄奘塋隴後，於文宗太和三年（公元829年），七月啟塔荼毗，遷入平原新塔。

　　窺基追隨玄奘法師譯經，其中成就最特殊的是「成唯識論」的翻譯，這是一部解釋世親菩薩所作的「唯識三十論」，而屬於集注性質的論書，是中國瑜伽學一本十支中的主要一支，世親菩薩作唯識三十頌時，沒有作譯就去世了，後經親勝、火辨等諸論師，相繼作譯，玄奘法師赴印度時，將當時著名的十大家注譯，都蒐集了回來，開始翻譯時，擬將十大家注譯各別分譯，但是不久之後，窺基就向玄奘建議，將十家的注譯揉合起來，成為一部。作出定解，以免後人無所適從，玄奘當時同意這一種建議，窺基後來自己說，這一部譯典是：『商榷華梵，甄權重輕，陶甄諸義之差，有葉一師之制。』對於十家疏義，採取了護法的注譯為主，加以抉擇組織而為一書。
　　這種糅譯經典的體裁，是窺基獨創的，他在唯識樞要序裏說：『雖復本出五天，然彼無茲釋，直爾十師之別，作鳩集尤難，況更摭比幽文，誠為未有！』可見他對於本論的譯成，是有創造性的貢獻，唯識二十論，原有後魏瞿量般若流支，和陳真諦法師的兩種譯本，窺基在唯識二十論述記自序中說：『今我和上三藏法師玄奘佼諸梵本，睹先再譯，知其不閑奧理，難具陳述，…………基受旬執筆…………刪整增訛，綴補紕闕，既睹新本，方類世親。』
　　這段話，是他對於佛典新舊譯本優劣的總評也，說明新譯是從那些方面來校正舊譯的。（參考中國佛教人物與制度）  
　　窺基除了撰述有關玄奘法師新譯的唯識學之注釋書外，本身並著作了成唯識論述記二十卷，成唯識論掌中樞要四卷，並曾經在長安及五台山等地講唯識論，發展宣揚唯識學，對於玄奘法師從印度帶回來的新佛教經典中，窺基是以成唯識論護法系統的唯識學為根據，作大力的提倡，因此被後人尊為法相宗的第一祖，因為他大半生的時間，都居住在大慈恩寺之中，所以這一脈又稱之慈恩宗。