城隍爺

CVN-80

城隍爺是台灣人最敬畏的神，主要是祈求民生安定。

「城隍」二字按字意解釋，「城」為城郭，「隍」是為護城河，因為堅固的城牆是城市所必須的，所以取名「城隍爺」。

禮記禮運篇：「天子大獵八，水庸居七」，大獵乃是歲末天子祭祀萬神之禮，水庸指的是城隍，大獵乃是祭拜八位神明，其中城隍是第七位，這是中國祭祀城隍的開始。

城隍爺和其他的神不一樣，他是許多神的總稱，聽命於玉皇大帝，在府州縣守衛，管轄其區域，雖然是經由任命但也不是永久固定的，城隍爺彼此可相互交換，或遭到免職，也有缺額的情形，也就是神像雖是一樣，但可彼此交換。

作為城隍爺必須有以下的資格：

1、因溺水而死的水鬼，必須找一替身，才能再度超生，但是若能忍耐三年，不找人代死，也算是功德一件，可以擔任城隍爺。

2、忠良、孝悌、有德之人死後也能成為城隍爺。

3、生前有學問和教養，且從不為惡的人，死後若通過城隍爺考試，可擔任城隍爺。
　
城隍爺

　

城隍又稱城隍爺、城隍老爺。為官民所共

祀的神，也是城區的守護神。民間敬為兼

施陰陽兩界，職司福善禍淫的公正之神，

而民間如有病患災禍，地方官民又必須向他請罪。



城隍的名稱最早見于《周易》中「城復于隍」。「城」是指城壁，「隍」是指城池。所

以城隍原來是陰陽合一的自然神。



原名水庸神


城隍神，原名「水庸神」，帝堯時列為天子蠟祭八神

之一。在《禮記》中有「天子大蠟 八，水庸居其七」

語，就是說古代天子所祀的八神：一曰先薔（神農）

、二曰司薔（后稷、谷神）、三曰農（田神）、四曰

郵表綴（田間廬舍）、五曰貓虎（食田鼠有功）、六

曰坊（堤防）、七曰水庸（即所謂的城、隍）、八曰

昆虫（螟蝗等）。其中水庸解述為「水則隍也，庸則

城也」，就是城隍之神，簡單的說，城指城牆，隍指

護城河，出就是保護城市的防御工事。最初所祭的城

隍，就是防御的建筑物。所以，城隍神原為人為的建

染物之神，其崇拜自有城的建筑而始。



早期「水庸神」為自然神，既無神像又無廟宇，祭祀

的方式，只筑土壇而已。又祭祀的人，也僅限限于天子，一般百姓不得參與。《禮記中庸》

「郊社之禮，所以來上帝也」。冬至（十二月二十二日或二十三日，書最短，夜最長那一

天）祭天曰郊，夏至（六月二十一日或二十二日，書最長，夜最短那一天祭地曰社。由此可

知，中國古代就有了祭社的風俗，社神就是土神。比地神的區域小的，就是城池的神，也就

是說城隍。自城隍以下就地域的大小，其名稱也各異，即省稱「都城隍」，附稱「府城隍」

，縣稱「縣城隍」，縣以下的里神，別稱「土地公」，無城廓的市街、鄉鎮稱「境主尊

王」 ，俗稱「境主公」。總之，等稱雖異，然而職可則一，都是轄管境內的護王之神。



《北齊書》有「城中有神祠所，

俗稱城隍神，公私每有祈禱。」

史籍上關于廟祭祀城隍的記載，

可推至三國時代，民間已有建

廟，奉禮「城隍」了。可算是最

早的城隍廟。



到了唐代，中國各地陸續增建廟

宇，祭祀城隍也日漸普遍，大家

都是為了祈雨、求情、招福、禳

災。到了宋代，中國各地都設有

城隍廟，而朝廷對城隍也相當尊敬，或賜廟額，或封爵位，而且還遷就附會，將城隍爺予以

人格化，各指古代忠良孝悌有德或有學問的人鬼一人以為神的姓名。
　



陰世的行政官



明代，明太祖朱元璋尤篤信「城

隍」，認為城隍是陰世的行政

官，和陽世地方行政官相同，既

然地方官有轄區，城隍也是一

樣，有都城、省城、縣城等分級。

　

明太祖最初還封京師城隍以帝

號，封開封、臨濠、東和、平滌

等四地城隍以王號，至府則以公

號，縣以侯號。

　

各府城隍為「威靈公」，各州城隍為「綏靖侯」，各縣城隍為「顯佑伯」。至洪武三年，再

下詔取消封號，京師稱都城隍，府稱府城隍，縣稱縣城隍。城隍廟則建府、縣治所在地，稱

為某某府、縣城隍。很多地方的城隍還有姓名，如姑蘇為春申君、杭州為周新、晉江為韓

琦，這些城隍大都是和當地有密切的關系。



到了明嘉靖九年，罷止山川壇的從祀，每年以

仲秋旗縣日并祭「都城隍之神」每年神誕，各

府、州、縣，則山府、州、縣令主持。于是

「城隍」漸漸地帶上地方官的色彩，而且在一

定的管轄區域內，可以行使權設座、問案、判

事。



地方神


及至清代，對城隍的崇敬，則更是有增無滅，

通令各省、府、廳建造城隍廟宇，并將祀城隍

列入祀典。每月朔、望、地方官員得上城隍廟

進香，行三跪九拜之大禮，還有新官上任，要

先卜日，親詣城隍廟舉行就任奉告典禮，然后

才能辦公視事。可見城隍的地位在地方官之

上。

城隍由原來城池濠溝之建筑物轉為神，再出城池的保護神轉變為各省、府、州、縣民崇拜之

地方神。



清朝承歷代遺制，以城隍為護國

佑民之神，凡是地方官署所在

地，必定要建立城隍廟才可以。

台灣的清代歸人圖之后，就設有

城隍廟。清朝統治台灣，因系海

外新附之地，人心浮動，易為不

軌，雖有置官設防，一切制度，

仍不完備，所以為馴服人心起

見，極力崇奉城隍。昔日官吏，

往往利用民間的迷信思想，榮神

明的力量，以求有助于吏治。是

敵台灣一人版圖，即于府治設府城隍廟。有清一代，歷治台灣者，莫不信賴城隍之神佑。



職司冥律


城隍你之職司在于「壞外安內」，除守城護隍外，尚負社、穆的安全，使無傾覆之虞，而且

帝王時人之城、隍，常與社、稷同存亡。城隍祭祀普遍以來，又隨時代俗流所影響，漸漸加

重職事，諸如：祈雨、招福、禳災，無形中兼管地方冥籍，賞善罰惡，為冥府派駐陽間的地

方冥吏。



人有格，官有等，神問尚年的。早期城隍神水

庸時期乃是自然神，既無廟又無像，祭禮時屈

駕土壇，享天子之祭，雖有體面，但異常清

苦，飄蕩無所馮籍，惟自結束水庸時期，進入

「居有廟，依有像」，兼攝冥籍后，「城隍」

亦神亦官（冥官），上達天堂，下通地府，神

威異常顯赫，于是出入陰陽，領轄一方，于廟

內設座間案判事，職司冥律，相當于陽世地方

官。依明、清地方制度而言，可分為都城隍、

省城隍、府城隍、州城隍、縣城隍五級，如依

現行制度，即分為首都城隍，省城隍、縣市城

隍三級。



城隍爺所管轄之事與陽世的地方官一樣，所以

他也有排場和從屬，座前有房吏街役，兩邊有

文判、武判，六部司（即延壽司、速報司、糾察司、獎喜司、罰惡司、增祿司，還有兩

位將軍即七爺范無救將軍、八爺謝必安將軍、牛爺、馬爺、三十六關將及七十一地煞等，協

助「城隍爺」鋤奸除惡，后堂還有官眷，包括城隍夫人、城隍少爺等等。



一般民眾進入城隍廟，都有一種

肅穆的氣息，有的廟內題有「爾

來了」的匾額，有的則專設一付

大算盤，或一面「善惡分明」銅

鏡，暗示每個都有到他那里的一

天，到那時刻，公正威嚴的城隍

爺就要依據「善有善報，惡有惡

報」的法則，把人們一生的善惡

和所作所為，仔細算個清楚。



　

　

霞海城隍


城隍祭祀自五月十─日開始，各地不一。祭典最

在，杏火最盛的為台北霞海城隍廟，該廟 歷史悠

久，于清咸丰九年建立。每當農歷五月十三日的霞

海城隍祭典，俗稱「迎城隍」即迎神巡境，其盛大

的狀況，冠絕全台。當祭典時，各地的善男信女，

陸續到廟里進香，往往連外鄉人也都趕來進香。



霞海城隍祭典，據《台北歲時記》所載「霞海城隍

誕辰，俗稱城隍爺生。延平、建成、大同二區舉行

盛大祭典，參加祀拜者數十萬人，迎神行列蜿蜒

三、四公里，鐵路、公路增開班車或專車，以資疏

運，盛況之熱列，冠絕全台。祭典于十一日午夜開

始，紳商各界，奉神游境。出香客扮節劍童、印

童、文判、武判、牛爺、馬爺、謝將軍、范將軍等

開道。停鑼息鼓，默默前進，名曰暗訪。次日，繼

續暗訪。十三日，始為神誕正日，各住戶一律縣燈結彩，焚香點燭，祀神宴客。神于九時許

巡境，十番鼓樂，繼之以台閣，彩亭、花擔、茶擔、儀衛、掌埋印令書史，最后方為晃晃蕩

蕩高視 闊步的六將軍，拱衛城隍爺神輿巡視街頭，相值者皆合掌為禮，匆匆趨避，使人不勝

庄嚴威猛之感。



一般城隍爺信徒，每遇病患災厄，多往城隍爺祈

禱，果獲平安，則以為神力保護，為了感恩，當

「迎城隍」時，每人頸上架了紙枷（古刑具），披

發、裸足，作囚犯狀，徒步跟隨神輿，踉蹌往行，

俗稱栲枷。這是表示身遭災難，蒙神庇護，自認罪

孽深重，懸枷示眾，籍

以消除人世災患。據云都是信士弟子虐待身體以表

自懺。



威靈公



際了台北靈海城隍廟以外，新竹的城隍廟也遠近聞

名。依理，新竹的城隍是縣城隍，但被封為「威靈

公」，具有府城隍的神格，據說是立功而受封升格

的。



相傳，清朝有一位幼小的皇子和奶媽，正在海邊乘船玩耍。忽然起了一陣風暴，船遂被漂流

到了台灣，經過數年之后，皇子已長大，極思返回京師。有一天，他駛船航向北方，可是航

行海上不久，船便靠了海岸，原來那個地方是新竹的香山海岸。當晚皇子在一家小祠內，不

知過了多少時辰，皇子一覺醒來，就聽到有鐵鼓聲，接著來了一位文官，說他是新竹

的知縣，因為在夢中受到城隍的指示，才來奉迎皇子。之后，知縣便護送皇子晉京，并將城

隍夢中指示的事奏知皇上，所以，皇上就封新竹的縣城隍為威靈公，和府城隍同一神格。



公正的司法神



台灣的城隍爺，多很靈赫，各地

的城隍廟香火鼎盛。由于民間相

信城隍爺是公正的司法神，因此

常有糾紛發生時，一旦善惡難

分，真假莫辨之時，就要舉行

「神判」 。民間就在城隍廟里

「賭咒」或「發誓」，最嚴重的

是「斬雞頭」財咒，表示如來所

說非真，甘愿像波砍掉頭的那只

雞一樣。在選舉期間，常有候選

人為表明心跡，而在城隍爺面前斬雞頭賭咒，以贏取選民的信任。
　




城隍信仰為城牆和護城河等建物

的崇拜，繼而人格化成為人鬼崇

拜。大凡為人公正、正義，對地

方有貢獻的先賢即可能被上天選

派為地方城隍。出于城隍的轄區

與地方官相同，而官階亦類似，

因此城隍成為地方行政神兼司法

神，解決陽世間無法解決的糾

紛，補償陽世間受委屈者，給予

心靈上的安慰，維系社會和諧。

也正因為民間篤信城隍爺是公正

無私的司法神，因此，城隍爺也

成了人們心中所尊奉的公正的化身，和確保社會安寧的精神基石。

隍爺是陰陽兩界最公正無私的司法神明。原本城隍

爺為城濠之神，是 地方行政神，保護地方安全；後

來城隍爺更擔負起審判人間罪惡、解決人 們糾紛的

司法工作。 「城隍」二字起源很早 ，《周易》曾記

載：「城復于隍，勿用師」，城 即城牆，隍即護城

河，是古代用來防禦敵人入侵的建築。因其具有保

護作 用，人們便崇拜起「城隍」，並尊稱其為「城

隍爺」。 三國以前，天子祭祀城隍僅搭建土壇，並

無廟宇及神像。直到三國吳大 帝赤烏年間，才在蕪

湖建造一座城隍廟。從此，祭拜城隍才普遍形成。

到 了明朝，對城隍的祭拜達到了高潮。由於明太祖

認為城隍爺既為陰間的行 政官，當然也該如陽間般

擁有轄區，遂依範圍將城隍爺分為五等：都城-- --

天下都城隍、省----都城隍、府----府城隍或威靈

公、州----州城隍或 靈佑侯、縣----縣城隍或顯佑

伯。

　

城隍爺是公正不阿的神明，地位

和地方官平行，但祂亦監督地方

官員的 操守，所以歷代官員在

上任時，都得到城隍廟祭拜，祈

求佑護。由此可知 城隍爺受官

方尊敬的程度。 又因人

　

死後，得先向城隍爺報到，然後

再轉往陰間受審，所以良民百

姓 都循規蹈矩的生活，以免生

平劣跡受城隍爺懲罰。 城隍爺如同人間官員般，擁有許多副將，如文、武二判官，延壽、速

報 、糾察、獎善、罰惡、添祿六司，牛、馬二爺，三十六關將，以及七爺謝 必安、八爺范無

救兩將軍。另外還有官眷城隍夫人及兩位少爺等。 每年清明、中元、十月朔，城隍爺必率領

部將出巡，稱為「巡查」，查 看何處壞人做惡、何處官員失職，家家戶戶焚香祭拜，可祈得

闔家平安。