大勢至菩薩

CVN-80

大勢至菩薩明白告訴我們，祂是以「念佛心」入無生忍，以「念佛」法門而獲得相應的。

　
我們人間也一樣，如果一個母親有二個兒子，大兒子雖住遠方，但每天不忘給母親噓寒問暖的關懷，生日還會寄賀卡問候。小兒子一年難得回家一趟，平常沒消息。請問你是父母者，你會疼那個兒子？一定是那個時常關心你的人。佛心亦是人心，道理相同，你心中時時憶念佛，視佛如母，哪有母親不思子之理？



　
因此，若眾生的心，能憶想佛陀思念佛陀，必定能夠親見佛陀，離佛不遠。不必假藉其他的法門，只要專心憶佛念佛，自然可以開顯徹見本性。



　
在文中，大勢至菩薩明白告訴我們，祂是用「憶」根實修，因此在《大勢至念佛圓通章》中，我們看勢至菩薩一共用了九個「憶」字，祂是修六根中「眼、耳、鼻、舌、身、憶」的「憶根」，告訴我們「都攝六根」，就是守住自己的身口意。大勢至從「憶根」出發，觀世音菩薩是從「耳根」出發。所以修大勢至法門的人，只要心裡「憶念」著勢至菩薩，都會很快與祂獲得感應。

　
大勢至菩薩的心咒是
嗡，巴札，嘿，嗡，巴札，詹札，摩訶嚕呵吶吽嘿
沒有灌頂也是可唸 其用途為修行或學習
　

　

      

大勢至，意譯作「得大勢」、「大精進」。略稱勢志菩薩、勢至菩薩。梵名摩訶那缽，阿彌陀三尊之一，侍於阿彌陀佛之右脅，主佛之智門者。菩薩之大智至一切處，故名大勢至。此菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三塗，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三聖。《觀無量壽經》曰：「以智慧光普照一切，令離三途得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」首楞嚴經卷五念佛圓通章謂，大勢至菩薩於因地時，以念佛心入無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸入淨土。又依悲華經卷三載，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音入滅後，則由大勢至補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。

關於其形像，據觀無量壽經載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶臺，每一寶臺皆現十方諸佛之淨妙國土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其餘身相則與觀世音菩薩大同小異。又據阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品載，二菩薩俱呈純金色白燄光，右手執白拂，左手執蓮花，大勢至之身形較觀世音小。於密教現圖胎藏界曼荼羅中，位於觀音院內列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置於胸前，坐於赤蓮花上。密號持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花。
　

大勢至，梵名 Mah⑧-sth⑧ma-pr⑧pta，音譯摩訶娑太摩况跢。意譯作「得大勢」、「大精進」。略稱勢志菩薩、勢至菩薩。此菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三塗，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三聖。首楞嚴經卷五念佛圓通章謂，大勢至菩薩於因地時，以念佛心入無生忍，故今攝此娑婆世界之念佛眾生，歸入淨土。又依悲華經卷三載，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音入滅後，則由大勢至補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。　關於其形像，據觀無量壽經載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶臺，每一寶臺皆現十方諸佛之淨妙國土相；頂上之肉髻如况頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其餘身相則與觀世音菩薩大同小異。又據阿唎多羅陀羅尼阿嚕力品載，二菩薩俱呈純金色白燄光，右手執白拂，左手執蓮花，大勢至之身形較觀世音小。於密教現圖胎藏界曼荼羅中，位於觀音院內列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置於胸前，坐於赤蓮花上。密號持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花

　



大勢至。梵語稱『摩訶那缽』，現今在極樂世界，是第二順位遞補佛位的菩薩。根據《悲華經》的記載，過去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為『尼摩』。當時寶藏如來幫轉輪王(阿彌陀佛)及第一太子(觀世音菩薩)授記以後，第二王子也稟白佛陀說：「世尊，如我種種所有身口意業清淨無染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提。願遍出功德光明佛(即觀世音菩薩)，剛剛初成佛道時，我必於當時首先請佛大轉法輪。隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間，於其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅盤之後，等到正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事、我國土世界的種種清淨莊嚴，以及入涅盤後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無差異。」



那個時候寶藏如來告訴第二王子：「你今日所願攝取的清淨莊嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清淨世界，成就無上正等正覺，名號為『善住珍寶山王如來』。由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界故，因此命名你為『得大勢』。」結合上一篇(觀世音菩薩)所收錄的受記因緣一起來看，應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，經過無量劫以來，彼此不相違背遠離，乃至莊嚴淨土，先後次第成佛，其所修行的功德也都相等。



《首楞嚴經》所陳述的念佛法門，尤其懇切重要：大勢至菩薩稟白佛言：「在我記憶中，於過去恆河沙數時劫以前，有佛出世名『無量光』。十二位如來，於一劫之中相繼成佛，最後一位佛陀名為『超日月光』，彼佛教我念佛三昧。譬如有兩個人，一人專心憶念對方，而另一人則專門遺忘對方，如此兩個人，有時相遇有時不相遇，或者相見或不相見。如果如是兩個人都彼此互相憶念，兩個人互相憶念的心思很深，那麼如此乃至於生生世世，就如同形影相連，不相違背遠離。十方三世諸佛如來，慈悲憐憫思念之眾生，就好像慈母憶念最親愛的獨子一樣。如果孩子要遠離逃走，那麼慈母雖然思念孩子又有什麼用。孩子若是也能想念慈母，就如同母親思念孩子一樣時，母親與孩子雖然經歷多生，也不會互相違背遠離。若眾生的心中，憶想佛陀思念佛陀，或者現生或者將來，必定能夠親見佛陀，離佛不遠。不必假藉其它的方便法門，只要專心憶佛念佛，自然可以真心開顯徹見本性。就如同染香的人，身上自然有香氣，這個則叫做『香光莊嚴』(以佛的法身香、智慧光，莊嚴自心本覺佛性)我本在初心修行的因地，以念佛之心，入於無生法忍。今日在此娑婆世界，攝受念佛修行的人，導歸於西方極樂淨土。佛陀問我證得圓通的法門，我沒有別的分別選擇，只是一起收攝六根，淨念不斷一心念佛，而達到三摩地定慧等持的境地，此念佛法門實在是最殊勝方便、最為第一。」大勢至菩薩，以念佛法門入於佛道，乃至修菩薩行，度化眾生，都不離開這個念佛法門。修行淨土法門的人，應當知道要學習傚法啊！

        

第十節 觀想念佛︰觀觀世音菩薩真實色身想



第十觀：

【觀世音菩薩真實色身想】---想「觀世音菩薩」身量有八十 億那由他恆河沙由旬，他的身體是紫金色。（所以有人用天眼看見觀 世音菩薩示現的時候。祂的金光裡面透出玫瑰色，這叫紫金色）。頂 上有肉髻。這肉髻想成之後，接下來想他頸項圓光（就是頭光）。



他 的臉有百千由旬那麼大。這個圓光裡面有五百尊化佛，好像釋迦牟尼 佛一樣。每一尊化佛都有五百尊菩薩和無量諸天做侍者。他的身光裡 面顯示出五道眾生的一切相。頂上有天冠，天冠是用毘楞伽摩尼妙寶 做成的。這個天冠的中央前方有一尊站立著的化佛。很多畫佛像的人 把觀世音菩薩聖像的天冠裡頭的彌陀像畫成坐佛，是畫錯了，應當是 立佛。這一尊立佛、高有二十五由旬。



然後要觀想觀世音菩薩的面相，如黃金色；眉間的毫相是由七寶所 成的顏色，放射出八萬四千種的光明；每一個光明裡面又有無量無數 的百千化佛，每一尊化佛又有無量無數的化菩薩作侍者。然後再觀想 這些無數的化佛化菩薩，變現自在，遍滿於十方世界。



觀世音菩薩的手臂就像紅蓮花的顏色，有八十億的微妙光明做為瓔 珞，這些瓔珞現出一切的莊嚴佛事。然後觀想他的手掌有五佰億種不 同蓮花的顏色；手指尖端，每個指端各有八萬四千種的畫，好像印 文，可以印出來一樣；每一種畫裡面各有八萬四千種的顏色，每種顏 色放出八萬四千種的光；這種光是柔軟之光，不會強烈刺眼，讓人家 睜不開眼睛，所以能普照一切。他就是用這樣的寶手來接引眾生。



接下來想「足」，足底有千輻輪相；佛像的手腳掌上有千輻輪，觀 世音菩薩腳底也有千輻輪相。祂走路時，只要把腳一抬起來，腳底千 輻輪相就會化成五佰億的光明臺。腳踩下去的時候，那可妙了，有金 剛摩尼花佈散一切，莫不彌滿。想到這裡，便知觀世音菩薩行步時的 無比莊嚴。至於其他的身相，都跟無量壽佛一樣；只有祂頂上的肉髻 和不見頂相比不上無量壽佛。這樣觀想成就之時，叫做「觀觀世音菩 薩真實色身想」。這是第十觀。



要觀想觀世音菩薩的時候，先要有一個觀念，這個觀念是：能做這 種觀想的人，不會遇到各種的災禍，一切的業障全部除盡，並且除掉 無數劫生死的罪。像這樣的大菩薩，只要聽到祂的名稱，就獲得無量 的福報，何況是這樣很詳細的去觀想分明。欲觀想觀世音菩薩的話， 要先觀想頂上的肉髻，然後想祂的天冠，其餘諸相再次第一種一種加 以觀想，這個是第十觀。



第十一節 觀想念佛：觀大勢至菩薩色身想



第十一觀【觀大勢至菩薩色身想】---

大勢至菩薩的身量和觀世音菩 薩一樣。祂有一點不同，祂全身光明照耀十方無量數的佛土。祂的光 也是紫金色，和觀世音菩薩的光一樣的顏色，有緣的眾生就可以看見 了。但是這種紫金色的光，除了有眼通的人能看到以外，還有個意 思，那就是智慧光的意思。所以觀經講：「但見此菩薩一毛孔光，即 見十方無量諸佛淨妙光明。」所以大勢至菩薩還有個名稱，叫作「無 邊光菩薩」。因為祂的光無量無邊，祂以智慧光來普照一切，讓一切 見到祂的智慧光的人能夠永離三塗之苦，永遠不入三惡道。所以祂的 名號又叫作「大勢至」。



一般人解釋大勢至這三個字是從祂的另一個威德上來說。說祂行走 的時候，十方世界都震動，在地動之處就示現出五百億的寶花。每一 朵寶花都是莊嚴高顯，好像極樂世界寶花一樣。當祂坐的時候，七寶 國土，一時動搖，所以又叫祂大勢至菩薩。



但是稱祂為大勢至菩薩的原因主要還是在於剛才講的無邊光。因為 祂的光是智慧光，若有眾生被照到，就永離三塗之苦，永遠不入三惡 道。這是什麼光呢？這就是觀經說理的部份；被這智慧的光照到，就 是指開悟；當一個人悟道了，親見自性彌陀之時，他的心就同時放 光。如果他為人說法，一心而不以染心說法，他就會放光。有天眼的 人就能見到。我們說這個人就是已經被大勢至菩薩的無邊光所照耀。 十方虛空無數佛世界的每一個世界的念佛人中，必有某些人親見自性 彌陀，心放自性光明，此即大勢至菩薩的光明照耀無所不至，故名大 勢至，亦名無邊光菩薩……
　

　

        

　「佛說觀無量壽經」中，佛陀如是開示：　

　　「大勢至菩薩... 舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光；以智慧光普照一切，令離三途，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」

　　又「思益經」中亦記載︰「我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢至。」

　　菩薩於此界，攝念佛人，歸於淨土。「大佛頂首楞嚴經」卷五《大勢至菩薩念佛圓通章》中記載如是：　

　　「大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：『我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。』」

　　菩薩色身相好莊嚴。依「佛說觀無量壽經」佛陀所述：

　　菩薩身長八十萬億那由他由旬，圓光面各二百二十五由旬，照二百五十由旬。天冠有五百寶花，一一寶花，有五百寶臺，一一臺中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆於中現。頂上肉髻，如缽頭摩華，於肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事。於諸身相，如觀世音菩薩，等同無異。菩薩行時，十方世界，一切震動，當地動處，有五百億寶華，一一寶華莊嚴高顯，如極樂世界。菩薩坐時，七佛國土，一時動搖，從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數分身無量壽佛、分身觀世音菩薩、大勢至菩薩皆悉雲集極樂國土，畟塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。此為菩薩真實色身相。

　　大勢至菩薩梵名音譯為「摩訶那缽」，又名「無邊光」、「大勢志」、「得大勢」、「大精進」，與大悲觀世音菩薩同為極樂世界阿彌陀佛之二大脅士，並稱「西方三聖」。