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五福大帝也是瘟神﹔當管瘟疫的神。五福大帝又稱五靈公，由五位神合祀廟裹。 這五位神據傳係祀昔時到福州考試書生，(另說是福州人上京赴考)他們的名字分別是： 張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業、趙光明等五人。因某夜同伴出遊，路遇見五瘟神，於五處之古井投毒，五人本欲將此事宣告居民，然惟恐不被採信，且五人又因應考未第，無顏返鄉，乃決意犧牲自己，留書示警，投井受毒。居民因而免受瘟疫之毒害，為報恩報德，遂於福州建廟塑像祭祀。
連橫在台灣通史的宗教志中，記載「五帝」時謂：「台灣所祀之五帝有二：其一為不顯大帝，夷堅志謂五聖廟即五顯之祖祠。七修類稿謂五通神則五聖。而陔餘叢考謂五聖、五顯、五通，名雖異而實則同。按五通之祀，宋時已盛。清初，湯斌巡撫江南，奏毀之，其害始絕。然台南所祀者，為像一，赤面三眼，則又別為一神。而為神巫所假藉，故亦稱為五顯靈官也。其一為五福大帝，廟在鎮署之右，為福州人所建，武營中尤崇奉之，似為五通矣。
連橫所記之五福大帝廟為「西來庵」，現廟址於正興街，臨西門路。該廟之五福大帝，有神像五位，確稱五部堂，分別為張部祀其中(因他投井時年齡最大，三十歲)，是金臉三眼。而最右邊是史部，粉紅臉，表情斯文。其次是鍾部，綠色臉，鳥嘴，鼻與眉均有花點。中間是張部，第四位是劉部，紅臉，濃眉，最左邊是趙部，黑臉。其中張部的神貌，即金臉(或赤臉)三眼與五帝廟唯一的五顯大帝相似，連橫之疑，概可信實。
五福大帝確是福州之地方神，即「五」位「福」州人之意。西來庵建廟於清道光年間，可知這時即已傳入台灣，為福州籍居民所祭祀。就五福大帝的祀信情況瞭解，縱或為五福州人之瘟疫救民所促發，然其概說，亦必與五顯大帝或五行大帝、五帝、五聖、五通神等混洧起來。
現就台南西來庵之五福大帝祭祀情況略述，西來庵除內祀五位主掌瘟疫部之主神外，並祀有駕前諸家將，家將有什家將：即拿板二將、謝范二將、四將、文武二判官、而八家將，即上述中少二判官。諸家將為沈神將所掌管。此諸將神通廣大，法力無邊，專管境內妖魔鬼怪，驅邪壓煞之功。而諸家將對在神誕或巡察之際，則由境內青少年化裝代巡，庵內並有專人訓練諸家將之步伐動作與臉部化裝之事宜。每年農曆六月均祭典，稱為逐疫，擇日遶境，連續三天，第二夜並殺生收毒，集諸血於桶內，名為千斤擔，或五毒桶，翌日送五船，與五毒桶一起燒化。其形式又似王爺--千歲的送王船。看來在民間祭祀活動中，這些信念已經有混雜不清的情況。
不過在五福大帝這種情況下，如何從五顯大帝(五聖、五通)衍化而成福州地方神，其受童乩之解說，與扮化而成的眾家將之參與民間活動，和與王爺之送王船之關係如何，實是研究台灣民間神祀中一項可列為專題研究的項目。因為據蘇州府志所載：「按妖淫之神有五通者，俗傳能魅人，為種種怪異，吳俗祀之甚虔，康熙初，湯斌撫吳，毀像撤祠，其風始革。」
又如何在福州化名為五福大帝，而傳之台灣呢!彰化縣大村鄉新興村，有座五通宮，內祀五通神像，其中也有一尊是赤面三眼，可知五福與五通在台灣必有關聯。而不管是何名稱，必非中國古代之禮記月令中之太、炎帝、黃帝、少、顓頊等五帝。也非周禮天官大宰之以東方為青帝、南方赤帝、中央黃帝、西方白帝、北方黑帝等五帝。也不是孔子家語中以五行(水、火、木、金、土)之神的五帝。 五福大帝為瘟神，亦為陰府之鬼魂，西來庵中，有黑色令旗，兩面均以黑底白色，繪滿各式符。藉以鎮邪壓煞，為民祈福。
五福大帝也是瘟神；當管瘟疫的神。
五福大帝又稱五靈公，由五位神合祀廟裹。
這五位神據傳係祀昔時到福州考試書生，(另說是福州人上京赴考)他們的名字分別是：張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業、趙光明等五人。因某夜同伴出遊，路遇見五瘟神，於五處之古井投毒，五人本欲將此事宣告居民，然惟恐不被採信，且五人又因應考未第，無顏返鄉，乃決意犧牲自己，留書示警，投井受毒。居民因而免受瘟疫之毒害，為報恩報德，遂於福州建廟塑像祭祀。
民間咸信此五位英靈昇天，研修懺符籙後，受玉皇上帝嘉封爵祿為瘟疫主宰五靈公，掌管瘟疫部。是為張部主宰顯靈公張元伯(七月初十日聖誕)，鍾部主宰應靈公鍾士秀(四月初十日聖誕)，劉部主宰宣靈公劉元達(三月初三日聖誕)，史部主宰楊靈公史文業(九月初一日聖誕)，趙部主宰振靈公趙光明(三月十五日聖誕)。
五福大帝
五福大帝也是瘟神；當管瘟疫的神。五福大帝又稱五靈公，由五位神合祀廟裹。
這五位神據傳係祀昔時到福州考試書生，(另說是福州人上京赴考)他們的名字分別是：張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業、趙光明等五人。因某夜同伴出遊，路遇見五瘟神，於五處之古井投毒，五人本欲將此事宣告居民，然惟恐不被採信，且五人又因應考未第，無顏返鄉，乃決意犧牲自己，留書示警，投井受毒。居民因而免受瘟疫之毒害，為報恩報德，遂於福州建廟塑像祭祀。
民間咸信此五位英靈昇天，研修懺符籙後，受玉皇上帝嘉封爵祿為瘟疫主宰五靈公，掌管瘟疫部。是為張部主宰顯靈公張元伯(七月初十日聖誕)，鍾部主宰應靈公鍾士秀(四月初十日聖誕)，劉部主宰宣靈公劉元達(三月初三日聖誕)，史部主宰楊靈公史文業(九月初一日聖誕)，趙部主宰振靈公趙光明(三月十五日聖誕)。
五顯大帝
姓名：佛教稱為華光天王佛。道教稱作五顯靈官馬元帥。台南八吉境五帝廟稱為五顯大帝。第一世妙吉祥。第二世三眼靈光天王馬子貞。第三世三眼靈光天王靈耀。第四世五顯華光大帝蕭顯德。
台灣文獻謂五行大帝，另稱五顯靈光大帝、五靈官大帝、五靈公大帝、靈光大帝、五顯大帝。
台灣民俗一書，亦謂五顯大帝，又稱五顯靈官大帝、五顯大帝及五行大帝。一為五顯大帝，姓王名善、姓馬名子貞、姓靈名耀、姓蕭名『聰.明.正.直.德』五兄弟。
應世顯化：五顯大帝華光天王佛在宋太祖年間(西元600餘年)，功成行滿即皈依佛道，蒙玉皇上帝加封五顯大帝華光天王為『玉封佛中上善五顯頭官大帝』。永鎮中界，護國佑民，供人膜拜，顯化救世，靈感非常，香火旺盛，求長壽得長壽，求富饒得富饒，萬民求男生男，求女生女，買賣一本萬利，讀書者金榜題名，有求必應，無感不通，感顯應驗，永受祭享。
台灣所奉祀的「五帝」有三：
一、五福大帝（福州五靈公）：全臺白龍庵、全台西來庵、旗山五帝廟等。
◎註：五福大帝，又稱五部靈公、五靈公等，為張部顯靈公(金面紅鬚,三眼,著黃袍)、鍾部應靈公(綠臉無鬚,鳥嘴,著綠袍)、劉部宣靈公(紅面無鬚,笑臉,著紅袍)、史部揚靈公(粉面長鬚,溫文儒雅,著黑袍)、趙部振靈公(黑面長鬚,威武勇猛,著白袍)五位。
二、五顯大帝（和平五顯帝）：嘉義王靈宮、大村五通宮、台南五帝廟等。
◎註：五顯大帝，又稱五顯靈官、五顯帝等，有奉祀五尊的，也有單奉祀一尊的，通常以三眼造型的華光天王為主。
三、伍福大帝（廣州五帝爺）：安平海山館、高雄海山館東寮宮、鼓山廣州東寮宮等。
◎註：伍福大帝，又稱五帝爺等，有奉祀五尊的，為伍福大帝(綠臉紅鬚,掌腰帶) 、吳虎大帝(金面三眼黑鬚,做抱壽狀) 、湁府大帝(做道士狀,右手執寶劍,左手執淨缽) 、岳府大帝(紅臉黑鬚,手執金鞭踏小鬼) 、金府大帝(粉臉黑鬚,手執摺扇手帕)。
全臺白龍庵五靈堂，其主祀之五福大帝的張部，原為臺灣總鎮衙署白龍庵所供奉的五福大帝神像之一，惜白龍庵於日據時代遭日軍拆毀，除了史部神像，被日本人帶走之外，只剩張部神像，在焚燒中掉落，而由信徒李天賜其父，向日本人乞求索回供奉，現祀於全台白龍庵五靈堂
地址:台南市北區崇安街41巷6號
五福大帝又稱「五顯靈官」、「五靈官」、「五顯大帝」、「靈官大帝」，也有往日所稱「五聖」、「五通」等神。
台灣民間信仰所祭祀的「五顯靈官」，為福州一般傳說殺身成仁的五位舉子。相傳明朝年間，正值科考時期，有五位舉人赴京趕考，恰巧同宿在福州城內一間客棧，五位舉人便義結金蘭，分別是張元伯、鍾士成、劉元達、史文業、趙光明。當晚五人竟然都夢見福德正神托夢告知五月五日子時，福州將有瘟疫之災，城內的五口大井是瘟疫來源，瘟神會在井內下毒。五位舉子商量結果，決定犧牲自己，各自選了一口井，在五月五日那天縱身跳入井中，以警惕民眾不要引用井水而免除瘟疫之災。福州民眾為了感念五位舉人的大仁大勇，在福州城內建立一座「五靈公祠」，後來地方官將這件事情奏報皇帝，於明憲宗元和七年五月勒封為「五福大帝」，上帝更特封他們為「五路瘟神」，來掌管民間的疫政。
目前臺灣所祭祀的五福大帝有屏東「慈正宮」、「清德堂」，彰化市「白龍庵」，台南「五帝廟」，北港五福會，「西來庵」等等。而台南市「白龍庵」是清光緒年間福州移民從福州祖廟分香而來的，據傳是最早的一座，各廟的祭典都在農曆九月十八日。
五福大帝又稱五方瘟神，五毒大神或五靈官為民間的逐疫之神，目前一般據說源起自於福州。
所指五人為張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業和趙公明。相傳五人夜遊，因見瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留書示警而死，後人感念其捨身救人而建廟祀之，後經天界玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅瘟除疫，保境安民。
另一說，五人慾將此事告知鄉民，但恐他人不信，又因應考未第，無顏返鄉，乃決議犧牲自己，留書示警。居民為報恩情，故建廟祀之。
再一說，早期一個村莊內，因五個小孩子為了告訴全村莊的人村莊裡的井水有毒，就以身試毒來告知村民，因為做了這一件大大的善行，因此玉皇大帝封他們為五毒大神。
最早為福州一帶的鄉土保護神。這項傳說成為「五瘟神系」的由來。
五福大帝，廟在鎮署之右，為福州人所建，武營中尤崇奉之，似為五通矣。然其姓為張、為劉、為鍾、為史、為趙，均公�N，稱部堂，僭制若帝王。歲以六月出巡，謂之「逐疫」。喬裝鬼卒，呵殿前驅，金鼓喧闐，男女雜
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發表於 2017-7-5 09:51:58
