紅樓夢其實是唯識學的詮釋。

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（文/圓香）

在參禪的過程中，有很多不同的景象發生，這些景象，也許不同於一般幻覺，在一個用功的禪者來説，那可能會和真實的一樣。但它終究是幻象，都是由“八識田”中顯現，一般人名之為潛意識。
　　人生在世，離不開聲色貨利的欲求，富貴榮華的追逐，當禪者一旦進入定境，念頭是最靈敏的，那些潛伏在八識田中的影子，稍一有隙可乘，就會大肆活躍起來，以致會應念而成為清晰的形象。行者若稍有錯認，無論是悲是喜，是厭惡是恐怖，都有着魔甚至發瘋的危險。

　　這種情形將發而未發生之際，唯有明眼宗匠，才能及時覷破，適時指點。《紅樓夢》的各種情節，就是循着此一路向佈局，我們現在來看，由通靈寶玉引出來的第一主人翁賈寶玉，到底是何許人，他代表着什麼?且先看作者的介紹：
　　雨村罕然厲色道，非也!可惜你們不知道這人的來歷，大約政老前輩也錯以淫魔色鬼看待了，若非多讀書識事，加以致知物之功，悟道參元之力者，不能知也……天地生人，除大仁大惡，余者皆無大異，若大仁者，則應運而生，大惡者，則應劫而生。運生治世，劫生世危，堯、舜、禹、文、武、周公、孔、孟、董、韓、周、程、朱、張，皆應運而生者，蚩尤、共工、桀、紂、始皇、王莽、曹操、桓温、安祿山、秦檜等，皆應劫而生者。大仁者，修治天下;大惡者，擾亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也;殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。今當祚永運隆之日，太平無為之世，清明靈秀所秉者，上自朝廷，下至草野，比比皆是。所餘之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢於光天化日之下，遂凝結充塞于深溝大壑之中;偶因風蕩，或被雲催，略有搖動感發之意，一絲半縷，誤而逸出者，值露秀之適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，如風水雷電，地中相遇，既不能消，又不能讓，必致搏擊掀發。既然發泄，那邪氣必賦之於人，假使或男或女，偶兼此氣而生者，上則不能為仁人，為君子，下亦不能為大凶大惡。置之千萬人之中，其聰俊靈秀之氣，則在千萬人之上，其乖僻邪謬不近人情之態，又在千萬人之下。若生於公侯富貴之家，則為情痴情種，若生於詩書清貧之族，則為逸世高人，縱然生於薄祚寒門，甚至為奇優，為名娼，亦斷不至於為走卒健僕，甘遭庸夫驅制……

　　我們讀了這段議論，即將登場的賈寶玉，是何許樣人，應有個概略的認識了。這一大段議論，可説正是唯識學上第八識的寫照，所謂第八識，在佛學上有很多異名，如含藏識，一切種識等等。梵音則名阿賴耶識，是一個人的根本識，所謂“受薰持種根身器，去後來先做主翁”、“驢胎馬腹由它去，成佛作祖也是它”就是指的這個識。
　　依據唯識學的解釋，這個識的特性是：恆而非審，它能收藏一切法的種子，就和一座廣大無邊的倉庫一樣，不論是非善惡，美醜淨穢，來者不拒，一概收藏着，而且永遠不失不壞。這些種子，透過第七識的傳導，一旦遇上機緣，就會再起現行作用，變成相應的新結果，所以又名異熟識。是善是惡，或邪或正，完全以際遇、環境等等因緣來決定。
　　參禪就是要清除這座藏污納垢的倉庫，使它返本還元，變成清淨光明，一塵不染;這在佛家叫做轉識成智，直到第八識徹底清淨了，就叫做成佛。

　　在凡夫地的眾生，第八識是藏污納垢之所，一念迷則成邪，一念覺又成正，所以説‘成則為王，敗則為賊’了。這就是賈寶玉的真面目，也是本書的唯一主人翁，其餘一切人物，皆是因他而創造，一切情節語言，皆為他而安排。

　　本書的第二個主要人物，當然要數林黛玉了，賈寶玉即是第八識的化身，林黛玉又是根據什麼而創造的呢?先看作者的暗示：
　　……態生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點點，嬌喘微微，閒靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風，心較比干多一竅，病如西子勝三分。

　　又借她自己的口説：
　　我沒有玉……今兒才來了，就惹出你們哥兒的病來......我自來如此，從會吃飯時便吃藥到如今了，經過多少名醫，總未見效，那一年我才三歲，記得來了一個癩和尚，要化我去出家，我父母自是不從，他又説既捨不得，但只怕是她的病，一生也不能好的，若要好時，除非從此後不許見哭聲，除父母之外，凡有外親一概不見，方可平安了此一生。

　　而寶玉初見她時，就狠命的摔那通靈寶玉——命根子，我們從這些去玩味，這黛玉不就是唯識學上的所謂第七識嗎?這第七識的特性，是亦恆亦審，故又名思量識，梵音則名末那識。它內執八識為自我，外執六識為我所有，照一般的説法，它的根生在第八識上，除了直接和八、六兩識聯繫外，不和任何一識發生直接的關聯。所以黛玉的身世，不但是寄人籬下，而且總是孤零零的，但它卻是第六識的根本。

　　一般的心理學家，只知有六識(即意識)，不知道還有七識八識的存在，其實第六識只管分別計較，思量測度;而人之所以自私自利，有我見我執，則全是第七識在作祟。

　　六識是一切聽命於七識的，這第七識，本來有十八個心所，包括不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失正受、不正知、散亂等大隨煩惱八個，和觸、作意、受、想、思等遍行五個，別境的慧一個，加上最貼身的我痴，我見、我慢、我愛等四個根本煩惱，共計十八，這些心所，除了慧心所有有漏無漏的分別外，其餘在唯識學上説起來，無一不是病。遍行五，在一般人看來，也許義不甚明，大隨煩惱八，以及我痴、我見、我慢、我愛，應是任何人都可從字面上去了解的。所以説‘嬌襲一身之病’。

　　以上不過大略提示，黛玉到底是不是根據七識的特性而刻畫，在《紅樓夢與禪》裏，還要詳細論及的，説她是七識的形象化，證據尚多，為了避免重複，本篇只是命題式的簡介，藉以大致明白書中人物的來龍去脈，以作下文的張本。前面寫第八識是如此，後面要寫的第六識也是如此，這是要聲明的，否則也難免有牽強附會的嫌疑。現在再來看第三個主要人物薛寶釵，作者在五回上説：
　　不想如今忽然來了個薛寶釵，年紀雖大不多，然品格端方，容貌美麗，人人都説黛玉不及，那寶釵又行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目下無塵，故深得下人心，就是丫頭們亦多和寶釵親近。

　　由此看來，寶釵已似六識的象徵。這第六識的特性是審而不恆，在升起的次第上説，它來在七識之後，依對外的作用説，它卻在七識之前，所以它是姐姐，黛玉曾責備寶玉説：‘見了姐姐忘了妹妹。’其中道理，下文再説。

　　這第六識雖內受第七識的驅使，外卻是眼、耳、鼻、舌、身等五識的總指揮，可説是‘一人之下，萬人之上’。因此它儼然君臨天下，臣屬最多，八識心王，五十一心所，全和它有牽連，三性(善性、惡性、無記性)，三量(現量、比量、非量)，也完全具備，是善是惡，或邪或正，且都能夠臨時各別由其分配的。不像第七識，只是個幕後的皇帝，孤零零的，像是毫無作用，在一般人的心目中，更是隻知有第六識的存在，故説深得下人之心，就是丫頭人們，亦和它親近。

　　在佛學上，把各識的主從關係，往往以君臣主僕作比喻，如是對照分析起來，寶釵不是象徵第六識嗎?她出生後，頸上就佩掛一金鎖片，更是明顯象徵，因佛門早就有情關識鎖的比喻。若以上的前提能成立，則本書的三位主要人物，實在是三而一，一而三。其他如賈母是代表肉身，王熙鳳是假我的總代表，妄心的化現。

　　此外紫鵑、晴雯、襲人等等，也是各有所本，暫不一一列論;因為由賈、林、薛三人的關係，已可證明本書是叙述一個行者由迷到悟的過程，其餘都是枝末，根本問題解決了，枝末問題自亦隨之解決。