紡織鼻祖黃道婆

我是分身

紡織鼻祖黃道婆

        黃道婆（1245-1330年）元代棉紡織家。又名黃婆，黃母。松江府烏泥涇鎮(今上海市華涇鎮)人。出身貧苦，少年受封建家庭壓迫流落崖州(今海南島)，以道觀為家，勞動、生活在黎族姐妹中，並學會運用制棉工具和織崖州被的方法。元代元貞年間(1295-1296)重返故鄉，在松江府以東的烏泥涇鎮，教人制棉，傳授和推廣捍(攪車即軋棉機)、彈(彈棉弓)、紡(紡車)、織(織機)之具和錯紗配色，綜線挈花等織造技術。她所織的被褥巾帶，其上折枝團鳳棋局字樣，粲然若寫。由於烏泥涇和松江一帶人民迅速掌握了先進的織造技術，一時烏泥涇被不脛而走，廣傳于大江南北。當時的太倉、上海等縣都加以仿效。棉紡織品五光十色，呈現了空前盛況。黃道婆去世以後，松江府曾成為全國最大的棉紡織中心。松江布有衣被天下的美稱。1330年卒。松江人民感念她的恩德，在順帝至元二年(1336)，為她立祠，歲時享祀。後因戰亂，祠被毀。至正二十二年(1362)鄉人張守中重建並請王逢作詩紀念。明熹宗天啟六年(1626)張之象塑其像于甯國寺。清嘉慶年間，上海城內渡鶴樓西北小巷，立有小廟。黃道婆墓在上海縣華涇鎮北面的東灣村，于1957年重新修建並立有石碑。上海的南市區曾有先棉祠，建黃道婆禪院。上海豫院內，有清咸豐時作為布業公所的跋織亭，供奉黃道婆為始祖。在黃道婆的故鄉烏泥涇，至今還傳頌著：黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，二隻筒子二匹布的歌謠。

平靜的出生

上海縣港口鎮北喜泰路西，有一所三間兩進的黃母祠，它的第二進屋子當中，供著一尊手裏拿著棉花、頭上紮著布巾的農村婦女塑像。塑像額前皺紋累累，臉上一派慈祥沉毅，既顯出被供俸者黃道婆蒼老之年，又標示著她心地善良、性格堅強，使人瞻望起來十分親切、敬意衷生，不知不覺地便沉入對她的歷史追憶與慕念之中。

少年好學苦大志壯

大約在南宋理宗淳祐五年（西元一二四五年），黃道婆生於上海烏泥徑鎮（現在的華徑鎮）的一個窮苦人家。當時，正是宋元更替、兵荒馬亂之際。蒙古軍隊鋒芒直指臨安，山河破碎的南宋王朝，君庸臣腐，出賣民族利益，朝野富人都是披金掛玉，依然吃得腦滿腸肥，置民族存亡於不顧。可是，包括黃道婆一家在內的江南勞苦大眾，不僅受漢族地主階級的盤剝壓榨，又遭到蒙古貴族鐵蹄蹂躪威脅，還連年為天災所襲擊，使富庶的江南地區，竟呈了人家如破寺，十室九空的敗落景象。

然而，在兵匪共襲的烽煙血火裏，承繼著祖先勤勞勇敢光榮傳統的勞動人民，依然是種瓜播谷、栽桑植棉，男的耕、女的織，不斷創造社會財富，發展社會生產。黃道婆就是在這樣的群眾土壤裏，發芽、生根，成長起來的。

黃道婆出生前後，她的家鄉便從閩廣地區傳來了棉花種植。烏泥涇首先在一個名叫八千畝的地方，播下了棉種。到了黃道婆記事的時候，棉花種植已經普及浙江、江蘇、江西、湖南等地，不少婦女學會了棉花紡織技術。黃道婆由於世道多難、家境貧寒，而且很小就失去了全部骨肉親人，孤苦無依，不能不自幼就跟勞動緊密地連在一起。砍柴做飯、洗洗涮涮呀，拿針用線，補補連連哪，一切都是她自己奔波料理。她心靈手巧，好學好問，肯動腦筋，善於琢磨。大人幹的活計，她看了便能舉一反三，迅速通路入門。本地有人經常穿著棉布衣褲鋤草犁田，鄰居會紡線的婦女，早就告訴黃道婆，那種棉線布厚實柔軟、經久耐用，幹活的人穿用極為合適。黃道婆聽著總是十分注意，沉思不語，而後，便抓緊向紡棉的成年人學習。起初，她不會幹，彈棉絮，彈得不透不淨；卷棉條，卷得鬆緊不勻；紡棉紗，紡得粗一段、細一段，好像蛇吃了蛋似的。可是，她毫不氣餒，堅持練習，爭取學會操作。

然而，在那個年月，成年勞動者尚且不得溫飽，何況黃道婆一個孤苦幼女。生活逼得她不得不到有田地的人家做了童養媳。

黃道婆成年累月起五更、爬半夜，侍候全家人的吃喝穿戴，四季當中，耕耘割藏，她都是和牛馬一起出歸。雖然年紀很輕，可她的勞動經驗相當豐富。豐富的經驗，使她更加聰明。她每天被家裏活累得筋疲力盡，也還是硬擠時間繼續練習紡織技術。沒多久，她便熟練地掌握了全部操作工序：剝棉籽，敏捷利索；彈棉絮，蓬鬆乾淨；卷棉條，鬆緊適用；紡棉紗，又細又匆；織棉布，紋均邊直。她的生活裏，沒享受過慈愛，沒得到過溫暖，辛酸的淚，把她活潑的童年過早地淹埋乾淨，只有這棉紡勞動，才給了她莫大的快慰。每當她看見棉田裏那龍爪樣的棉葉、雪團似的棉花，每當她坐在那車轉輕雷秋紡雪，弓彎半月夜彈雲的棉紡畫卷裏，便感到一種難以形容的樂趣。

棉花會紡了，布會織了，好學好想的黃道婆又發現了問題：棉花去籽這樣用手指一個一個地剝，實在太慢；現在彈棉絮的小弓，才一尺半來長，還是線弦，須用手指來撥動，弓身小，沒有勁，線弦容易斷，手指撥弦費力氣，以這樣落後的技術紡紗織布，怎麼能供上那些幹活人穿衣服的需要呢？她心裏經常想：能不能有什麼新辦法提高工效呢。

不懼風險海南拜師

南宋理宗景定四年（西元1263年）的一個清晨，黃浦江邊一條商船準備起錨出海，忽然，艙底上來一個蓬頭垢面的青年女子，跪到船主面前，苦求把她帶到閩廣海南。

原來，這是十八歲的黃道婆。多年來，她跟棉紡織業結下了不解之緣，手拴到了棉紗上，心織到了棉布裏，總捉摸著怎樣提高工效。有一天，她看到了從閩廣運來的棉布，色澤美觀，質地緊密，後來又看到海南島的黎族、雲南高原上的彝族所生產的匹幅長闊而潔白細密的慢吉貝、狹幅粗疏而色暗的粗吉貝等，不由得對那些地區心馳神往，暗想：若是能學到那裏的紡織技術該多好啊。

本來早已有了這樣南游學藝的志向，而惡劣的時勢家情更催逼她加速動身。她的家鄉烏泥徑，是南宋統治集團重點搜刮地區兩浙西路屬地。這幾年，許多人貧苦至極，便拋家棄業，飄泊天涯，另尋活命地方。黃道婆的婆家沒有破產，但她卻無法繼續存身，儘管她比蜜蜂勤快，比牛馬受累，還免不了挨打受罵、奪寢禁食。上這條船的前一天，黃道婆在家裏，天剛放亮，就下地，太陽落山才回家，疲乏得進門躺在床上就和衣睡著了。兇狠的公婆不問情由，惡罵不止。黃道婆掙扎著爬起來分辯幾句，馬上被拖下床來毒打一頓，丈夫不但沒有勸阻，反而加鞭助棍，打完後把她鎖進了柴房，不讓她吃飯，也不讓她睡覺。胸懷壯志的黃道婆痛苦到了極點，再也不甘忍受這封建牢獄的折磨，決心掙脫封建禮教枷鎖，離開黑暗的家庭。她知道，長江岸邊，沒有她的活路，便確定就此棄鄉遠航，訪求

先進紡織技術，實現夙願。半夜，她挖穿了四室屋頂，逃出來，奔向黃浦江邊，躲進商船艙底。

老船主聽黃道婆傾吐了訪藝志向，哭訴了痛苦遭遇，看著她一身破衣爛衫，滿臉血痕淚水，不由得又敬重又同情，使點頭答應了她的要求。於是，黃道婆登上船頭，遙望烏泥徑，灑淚告別了親愛的出生地，隨船南渡。那時，交通工具簡陋，航海技術低劣，黃道婆不避風險，忍著顛簸饑寒，闖過驚濤駭浪，先抵占城，隨後到了崖州。她看到當地棉紡織業真的十分興盛，便謝過船家在海南落了腳。

崖州的木棉和紡織技術強烈地吸引著黃道婆，樸實的黎族人民熱誠地歡迎她、款待她。她同這些階級兄弟姐妹。

結下了深厚的友誼，也愛上了這裏的座座高山、片片闊林。拿起了著名的黎幕、鞍搭、花被、縵布，瞅著那光彩明亮的黎單、五色鮮豔的黎飾，黃道婆便看不勝看，愛不釋手，讚美不止。為了早日掌握黎家技術，她刻苦學習黎族語言，耳聽、心記、嘴裏練，努力和黎族人民打成一片，虛心地拜他們為師。她研究黎族的紡棉工具，學習紡棉技術，廢寢忘食，爭分奪秒，象著了迷、入了癖一樣，每學好了一道工序，會用一種工具，她的心就仿佛開了花、吃了蜜。燦爛的友誼之花，結出了豐碩的技術之果。黎族人民不僅在生活上熱情照顧黃道婆，而且把自己的技術無保留地傳授給她。聰明的黃道婆，把全部精力都傾注在棉織事業上，又得到這樣無私的幫助，很快就熟悉了黎家全部織棉工具，學成了他們的先進技術。儘管絞盡腦汁，熬心血的勞動消耗，把黃道婆的一頭青絲換上了全部白髮，

給她豐潤的臉上刻下道道深而密的褶皺，但她還是精神抖擻，深鑽細研，鎳而不舍，刻苦實踐，三十年如一日，終於成為一個技藝精湛的棉紡織家。

傳藝創新造福於民

歲月恰似織布快梭，轉眼之間，到了十三世紀末葉。蒙古征服者早已囊括全國，南宋王朝覆滅了二十多年。為了緩和各族人民的反抗，元朝統治者慢慢改變以前那樣屠殺掠奪政策，實行一些恢復和發展生產的措施，江南經濟開始好轉。黃道婆這些年在元朝統治力量薄弱的少數民族聚居的地區，沒受刀兵塗炭，順利地學習成功。現在，聽說故鄉安定下來，有了生機，不由又想起那裏棉織業的落後情形，內心復活了改變江南技術面貌的原來志向，升起了一股難以抑制的思鄉感情。她向海南同胞說出了心事，情長誼深的黎族姐妹捨不得離開她，但又理解她，只好壓著惜別的心情支持她。

西元１２９５年的一天，黃道婆忍痛告別了第二個故鄉，搭船離開美麗的崖州，重返她闊別三十多年的長江之濱。經過了改朝換代的戰亂，黃道婆的公婆和丈夫，早已先後死去，她一心無掛，只抱著造福于民的善良願望，不顧晚年體力衰微與生活孤單，回到家鄉馬上投身於棉紡織業的傳藝、改良和創新活動。鄉親們親切地歡迎她滿載而歸，她更是不辭辛苦，東奔西走。熱心地向鄉親們講述黎族的優良制棉技術，婦女們成天圍著她聽得傾心入神。她便把自己海南所得，傾囊相授。同時，還把黎家先進經驗與上海的生產實踐結合起來，努力發揮自己的才能智慧，積極發明創造。對棉紡織工具與技術，進行了全面的改革。製造了新的擀、彈、紡、織等工具，刷新了上海棉紡業的舊面貌。首先是改革了擀籽工序。她先打聽家鄉近些年是怎樣去籽淨棉的，婦女們苦惱地告訴她，還是用手指一個一個地剝。黃道婆說，從現在起，咱們改用新的擀籽法吧。便教大家一人持一根光滑的小鐵棍兒，把籽棉放在硬而平的捶石上，用鐵棍擀擠棉籽，試驗以後，婦女們樂不可支地嚷著：一下子可以擀出五、六、七八個籽兒呀，再也不用手指頭挨個兒數了！

黃道婆見大夥高興，也感到十分快活，但並不滿足。她覺得，用手按著鐵棍兒擀，還是比較費力的，便繼續尋求新辦法。忽然，她想到了黎族腳踏車的原理，心裏豁然一亮，馬上和夥伴商量試用這一原理製造軋棉機，白天黑夜都琢磨。最後，用四塊木板裝成木框，上面樹立兩根木柱，柱頭鑲在一根方木下面，柱中央裝著帶有曲柄的木鐵二軸；鐵軸比木軸直徑小，兩軸粗細不等，轉動起來速度不同。黃道婆同兩個姐妹，一個人向鐵木二軸之間縫隙喂籽棉，兩個人搖曲柄，結果，棉絮棉籽迅速分落兩軸內外兩側。太好了，又省力，又出活兒！婦女們圍著這新攪車，象山雀一樣，歡躍起來，慶祝創制成功！

與此同時，黃道婆把沿用多年的小弓，弓身由一尺半長改為四尺多長，弓弦由線弦改為繩弦，將手指撥弦變為棒椎擊弦。這結實有力的大弓，彈起棉來，掙掙然節奏鮮明，仿佛響起一支好聽的勞動樂曲，棉花彈得又松又匆，又快又乾淨。接著，在紡紗工序上，黃道婆創造出三錠腳紡車，代替過去單錠手搖紡車。腳踏的勁頭大，還騰出了雙手握棉抽紗，同時能紡三根紗，速度快、產量多，這在當時世界上是最先進的紡車，實在是個了不起的技術革命。在織布工序上，黃道婆對織布機也有一定的改革。她借鑒我國傳統的絲織技術，汲取黎族人民織崖州被的長處，與鄉親們共同習研究錯紗配色、綜線挈花等棉織技術，織成的被、褥、帶、帨（手巾）等，上面有折枝、團鳳、棋局、字樣等花紋，鮮豔如畫，烏泥徑被名馳全國。元朝詩人曾熱情，地加以讚揚：崖州布被五色繅，組霧紃雲粲花草，片帆鯨海得風口，千軸烏徑奪天造。

黃道婆回鄉幾年之後，松江、太倉和蘇杭等地，都傳用她的新法，以致有松郡棉布，衣被天下的盛稱。制棉業逐漸興旺起來，甚至烏泥徑附近一千多戶靠棉織技術謀生的居民，生活水乎都比過去顯著提高了。黃道婆的一生刻苦學習研究、辛勤勞動實踐，有力地影響和推動了我國棉紡織業的發展。她的業績在我國紡織史上燦然發光。人民熱愛她、崇敬她，在她逝世的時候，大家懷著悲痛心情，紛紛捐資把她安葬在上海縣曹行鄉。上海群眾曾不斷地為她興立祠廟，其中規模宏大的先棉祠，每年四月黃道婆的誕辰，都有人接踵趕來致祭。多少年來，人們感念黃道婆的歌謠，一直傳頌不止：黃婆婆，黃婆婆，教我紗，教我布，兩隻筒子兩匹布。

來源：中國道教網