神奇白鳳徛轎頂：松柏嶺受天宮神轎靈雞釋疑

慕冰至

神奇白鳳徛轎頂：松柏嶺受天宮神轎靈雞釋疑

永華宮環臺遊香活動在10月29日終告落幕，迎接廣澤尊王回宮的遶境隊伍中，由南投特別南下的松柏嶺受天宮備受注目，尤其是遵照傳統神轎配置習俗的特點，安裝五寶法器、敕靈雞白鳳，使得在遶境過程中，吸引不少圍觀信徒、攝影者詢問，縱然是縱橫廟會活動的前輩，也不求甚解。

與雞有關的習俗非常多元、多樣，在傳統社會裡並不難見，只是隨著社會變遷，日漸受到轉型或省略。雞的臺語唸作ke或kue，在語音上與「家」相近，因此舉凡需要「成家」需求的生活民俗，都會使用雞來作為象徵，常見如迎娶儀式中的帶路雞，或是遷居儀式的入厝雞，在民俗思維中「食雞起家」，也使折損親人的喪葬禮儀中會有「食雞」，來象徵家庭的重新圓滿，當然，其他與雞有關係的儀式文化還不僅只如此，比如道法科儀與民間巫術中，都會有雞的使用。

受天宮神轎上的白雞，與生活習俗中的雞不太相同，牠最大的特徵是純白潔淨，而且身處位置又是在神轎頂部，是以特別顯得尊榮與奇特，再加上人人稱牠「白鳳」，就更顯出牠不凡的尊貴特徵。

確實如此，在民俗思維裡，使用白色公雞或白色公鴨來進行法事，稱作法事雞或法事鴨，就是因其白雪身羽，能凸顯與一般雞禽不同，顯現高貴特徵，而被視為一種靈力象徵；類似如此尊崇白色物種具有神顯靈氣的思想，其實也出現在全世界各地的神話傳說之中，白靈鳥、白鹿、白馬、白狐等等不勝枚舉。經常會有人突然於路上發現白雞或白鴨，就是因為經過法事科儀使用後，這些禽類不再能被視作一般的禽類，必須尊敬，且有時認為他們身上會帶著法事科儀的殘餘痕跡，不能將之殺害或食用，才會「放生」於野。

在松柏嶺的傳說中，神轎上白雞是因為經過神明敕持，所以成為白鳳的象徵，特別具有靈氣，猶如神仙身邊都會有些神奇靈獸一般，白鳳就是神明出巡時的帶路使者。一般而言，白鳳在轎頂不需特別安綁，也不會因為震動而隨意飛跳下來，若有躍下或特別舉動，即可能是白鳳發覺什麼需要人們注意的事情。

就以永華宮回駕遶境這天來說，當受天宮隊伍停駕在民權路與西門路口休息用餐時，因為正好位於轉角，前方隊伍早先用餐完畢已經陸續往前行進，但神轎邊人員沒有立刻察覺移動，此時，白鳳在神轎上突然「咕咕咕」地啼叫起來，這才發現隊伍前進，一連十聲的提醒，倒也為遶境活動增加不少趣味與奇談。除此之外，過去在松柏嶺山上也曾發現有白鳳跳下神轎後直奔某個地方，此時玄天上帝乩身也不約而同地突然趕往該地點處理法事的案例，增添白鳳傳奇色彩。

若從民俗學的角度來看，除了「白色力量」帶給白鳳特殊的靈力象徵，在神轎上安置白雞其實也是一種「厭勝」「制煞」作用，一如前述，法事科儀經常使用白雞，取其極陽特質的雞冠血來敕符開令。再加上雞吃蟲、吃蜈蚣，且民俗醫療如本草綱目就有熱飲白雞血可解百蠱毒等說法。這些思維觀點，彰顯白雞不僅具有特殊壓制的象徵，也有解百毒、破百害的民俗功能；故此，金門烈嶼就有立「白雞」作為風雞，希望厭勝巨風。而用在神轎上，則也是取其制煞概念，與神轎上常見的五寶法器相同，都是用來協助保護神轎中的神明，避免在路上行走時，有各方煞神邪祟突如其來的冒犯，這項民俗並非受天宮專有，恐怕只是隨著時代更迭消逝罷了。幸好位處山巔之際的受天宮，還保有這項傳統習俗，讓我們在生活日常裡，還能有些盈實情感記憶的話題。

來源：民俗亂彈