道教人物關係

我是分身

道教人物關係

三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實是（道）的一體三位。（三清）的說法始於六朝，但此時（三清）多是指（三清境），即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來，（三清）才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而（三清境）亦成為其居住地。

四禦是地位僅次於三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總禦萬星），南極長生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統禦萬雷)，承天效法後土皇地祗(執掌陰陽生育，萬物之美，大地山河之秀)。

諸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）歲星（木星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）。此外還有東西南北中（五鬥星君），以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是「鬥姆」。（鬥姆）作女像，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據《度人經》言，北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦（北斗會）、（南斗會）。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成龍形，稱青龍；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（鬥、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱（四方之神）。

三官大帝即天、地、水（三官），有關其來歷說法頗多，或說起源於中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源于五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等。（三官）在早期道教中就已佔有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時需舉行「三官手書」儀式，即將病人姓名和服罪之意寫於紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時期，（三官）又與（三元）相配而成為（上元天官紫微大帝）、（中元地官清虛大帝）、（下元水官洞陰大帝）。據稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦（上元會）、（中元會）和（下元會）。

玉皇大帝玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，有人以為其乃是由殷商時期最高的天神（帝）或（上帝）發展而來。在早期道教的《真靈位業圖》中，有（玉皇道君）和（高上玉皇）之名，但其階位卻並不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書于趙宋，故特上玉皇大帝號曰（太上開天執符禦曆含真體道玉皇大天帝），後徽宗又再加封為（太上開天執符禦曆含真體道昊天玉皇上帝），從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。道教多將玉皇視為（三清）之下的「四禦」之一，以為他是地位僅次於（三清）的（總領宇宙主宰之君），其職能是（承三清之命，察紫微之庭），（小事專掌，大事申呈）。每年正月初九玉皇聖誕日，道觀和民間多舉辦（玉皇會）。

文昌帝君文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時被認為是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星-司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，並追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，並因預卜科舉功名甚驗而甚得讀書人信向。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封張亞子為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日舉行（文昌會）。

以上僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實際上，道教崇拜的神靈成千上萬，他們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨，如唐宋時的《道門科範大全集》、《道門定制》等道教科儀經典中即收錄有大量的道教神名。此外，各路神仙的事蹟在道教經典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《曆世真仙體道通鑒》等，俱記有歷代神仙得道之事。

來源：中國道教網