密宗行者為何故意接受五肉五甘露---慈誠羅珠堪布

老奸是誰

去看流星雨 發表於 2017-11-30 13:27  
其實這文章很明顯的是密宗沒證就又貪求供養的人寫的
(所引述的文章因為具有攻擊性，所以我也會用較激烈的文 ...

夢參老和尚:::我在西藏十年的歷史

我（從上海）到了拉薩這一學，才知道密不是那麼純潔。它有黑紅花白，還有個苯教。當地的苯教講神通，是印度教裡頭傳入拉薩的。蓮花生大士，紅教，是在家居士，所以這裡會看見留頭髮的喇嘛，人家是居士，他也娶妻也生子，這我在外頭不知道，到拉薩才知道。紅教是蓮花生大士帶到西藏，他是在家人，有家眷兒女，是全家去的，他們穿的衣服、戴的帽子全是紅的，這叫紅教。現在咱們臺灣人分不清楚，變成了紅黃花白都是佛教的，乃至連黑教都變成佛教。但是我是對他們很清楚，住了十年還不清楚嗎？各個地區的佛教不一樣，特別康居的佛教，跟西藏不同。西藏有四種語言：拉薩一種語言，這是他們西藏的普通話，後藏紮什倫布就紮什倫布的語言，昌都就昌都的語言，青海的語言叫康東，到拉薩去，康巴的語言，你聽起來都是拉薩話，完全不是的。雲南、貴州、四川、青海這幾個邊境，都包括在內，有藏族的人，所以在甘肅夏河拉蔔愣現在還有喇嘛。

　　青海塔爾寺，這個廟也很大，就是宗喀巴大師出家地點。宗喀巴大師是青海人，所以你要知道他的歷史、根源，才知道密宗是怎麼回事，複雜的很。也有從印度居士學的，也有從印度學瑜伽學到拉薩去，學得很複雜，到拉薩傳得揉合一氣，因此它裡頭很複雜。我到了拉薩才學，才明白哪些是正宗，哪些不是正宗。所以密宗受灌頂，那些受法，那可很難很難，但是在我們臺灣是很容易，為什麼？你沒有讀二十年顯教，進不了密宗院。你三大寺一年一班、一年一班，得讀二十年，學五大部。西藏讀經不像我們有講經，他沒有，你個人背，背完後到講課地點——辯論場，把自己背誦、悟得的道理提出來，大家辯論。這兒舉一個大家都能明白的例子，釋迦牟尼佛是人不是人？是人，他生在印度，跟現代人像，怎麼不是？是佛不是佛？是佛，但十法界只能占一界，佛就是佛，不會是人；人就是人，人不是佛。你得把經論打通，好比人家提這麼個問題，你怎麼解答？他就是提很多問題，說諸法因緣生，因緣生諸法，然後舉個事實，這個法師因緣生的不是？知道誰不是因緣生的？下雨天是不是因緣生的？你說是因緣，哪部經上說的？哪個論上說的？西藏也講考據啊，你說話必須得有根據，根據哪部論、哪部經？不是隨便說的。它二十年就辯論這個，一年一班一年一班。這一班學俱舍論，那都學俱舍論；這一班學毗婆沙論，那都學毗婆沙論；你學哪部論，大家都是學一個樣，都是背這個的，最後提出辯論。他們那是以辯論為主的，不是靠我講你們聽，沒有那個事情。這樣也好，也少，就是一部——我們現在在內地傳得很多的菩提道論，那辯論起來意義很多很多的。

發菩提心，別把這發心看小了，發心的功德不思議。如果大家學過菩提道論，有廣的，有略的，西藏對這個非常重要。不是咱們在這一聽說西藏密宗、密宗，哪那麼容易給你受個灌頂，你得積累很多的功德。到外邊來，在漢地，在其他國度、其他地方受灌頂很容易，但是這些喇嘛也不是怎麼樣了不起的喇嘛。

在西藏二十年學顯教，五部論不背，哪能受灌頂？二十年畢業了，他那畢業的班是二十年，一年一班、一年一班，畢了業之後，還得考上格西。考上格西，才能到密宗院去學習。密宗院前五年談不到什麼灌頂，法也沒給你學的，你先學技術，做糌粑拿酥油合了，就叫做粑。你先得自己會做壇城，知道壇城吧？壇城就是修道的處所。不是咱們住到房子裡頭，這個不行，這個魔難會來的。自己做個壇城，四大菩薩，八大金剛，你拿那個糌粑塑的像，這叫跺瑪。看過咱們供那個密宗壇城嗎？這個你們還沒看過。完了觀想自己坐到壇城的中間，坐那去修，四大菩薩，八大金剛，乃至諸天的護法在護持。你學這個要五年。你還得是護法的根器。你那個上師看見你是護法器，或者給你修文殊法，或者是綠度母法，或者是白度母法，修金剛法大威德，時輪金剛，金剛薩埵，看你求什麼法。這個差不多得三十年過後了，你要修行也差不多五十多歲了，這是平常積累的。所以叫密宗，說即身成佛，這是說的。你有這種根機、這種信心，住上三十年，受過法。受完法，什麼都不能做。不是咱們這裡受個灌頂完了，什麼都是隨便的。受完法，就得閉關。說我受文殊法，受完文殊法你就閉關，最少三年三月三天。白教規矩，閉關時候閉三年三月三天，三、三、三。你這有成就了，才能受第二個法。但是這個上師是什麼樣的上師呢？現在你在西藏還找得到嗎？我在那住十年，我感覺那時候西藏的聖人兩個，一個帕繃喀，一個康薩仁波切。

大家知道西藏是這樣的，趕緊讀二十年顯教，才能到密宗院。到密宗院學什麼？學給自己做朵瑪，朵瑪就是壇城，拿那西藏糌粑酥油和下去，你自己要修的時候，自己做個壇城，壇城就是你修的道場，觀想自己在裡頭修法。四大菩薩、八大金剛，你都得會做，學這個五年，整個下來二十五年。完了你受一個法，自己去修去，修完了得到上師的加持，你還得見相好，不見相就沒修成，很多學了著了魔的。西藏有個特殊地點，離拉薩大概三四百華里，那地方當然有個道場，叫蔣揚謝巴。反正你二十年，每年放假的時候到蔣揚謝巴去學習，那時就不分了。不分哪一班、哪一部，不分紮倉，中院小院大院到那兒就合為一體，大家互相辯論，那樣子才能成就。這是西藏的傳統。


到了年終考「格西」（格西就是畢業的考試），得經過大昭寺甘丹赤巴批示。達賴喇嘛、班禪喇嘛上頭還有一位大師，他專做學問，從來不過問內政，那就是甘丹赤巴，他代表宗喀巴大師。最早的宗喀巴大師有兩個成就的弟子，班禪和最小的那個達賴，說是觀世音菩薩的化身，但是都得尊稱他為老師。當然你住西藏佛學院的時候，都要以甘丹赤巴為主。

現在的這個甘丹赤巴還在拉薩，九十多了，我到拉薩看他的時候，他還在。這是西藏的教育，但是它一傳到了這兒，我們很多就受個灌頂什麼的，灌頂跟開玩笑一樣，不是那麼容易的。真正的受灌頂是你修這個法的時候，你能見到本尊。你修文殊見文殊，修普賢見普賢，修觀音見觀音，完了本尊加持你，你才能漸漸漸漸的修。那麼在大陸有哪位道友受了灌頂，修是見了本尊的？說了我也不信。這是說明西藏的教育，這一派傳統，我在那兒學了十年，你問我學到什麼了，我什麼也沒學到。我跟大家說，我從來不提密法，那十年白住了。要懂得，因為那不是摸索修的。地藏菩薩，這個大家學華語要懂得，這是地藏菩薩的問題，那是利益眾生的，修這法要利益眾生的啊。密嘛，你看他現在在這兒坐著修法，他利益眾生，到其它世界去現身說法，那是本尊，他還有很多化身在別的世界。我看現在的喇嘛，我不大相信他有化身。



　　滿清末年到西藏，有兩個人被西藏人稱為聖者，一個波邦卡仁波切，我去的時候他已經圓寂，見著康薩仁波切。所謂聖者，他有神通，知道你的根基，所以你跟他學法，他能因機說法，能夠使你得到好處，其它的喇嘛沒有。以後赤江仁波切，這兩位是這輩達賴的老師，學問道德修行比較好，西藏的教育大體如是。因為我們很多道友都學習，這是我西藏十年的歷史。

老奸是誰

淨空法師談『密宗』


佛法裡面的密宗，密不是神秘，不是秘密，是「深密」。佛法沒有神秘，也沒有秘密，密是深密，理太深了，事上的境界也太深了，不是初學人能夠理解的，不是初學人能夠學習的。

　　現在的人一點根基都沒有，一接觸佛法就要學密宗的大法。就像上學唸書，幼稚園都沒有念過，就要去念博士班，怎麼會有成就？

　　我學佛第一位遇到的是藏密黃教的章嘉大師，他是密宗大德，所以我對於密宗的常識知道得很多。密宗的修學是有階梯的，從哪裡學起？從持戒學起，從五戒十善學起。修到什麼時候才能接受密法？嚴格的講是八地菩薩，八地是不動地，到這個地位，他主修的課程就是密法。如果不是主修，而是學一點，要到圓教初住以上才行；換言之，「破一品無明，證一分法身」，你才有資格學一點點。

　　那密法要不要學？要學，不學不能成佛，但它是最後一個階段，它是佛法裡最高級的佛法。我們要懂得自己現在是什麼身份？幼稚園的小學生。所以，這些事情不能不懂，懂了之後，你不會譭謗，你不會感覺得很驚訝。只要以平常心看待，知道自己什麼程度、什麼身份、應該如何學習，這就對了。

密宗持的是「心戒」，所有宗派裡面，以密宗的戒律最嚴格，修持最繁雜，所以成就最殊勝，這是佛法中的「博士班」，必須經過這一段修學才能夠成佛。事相上不做，心裡不一定清淨；事相上樣樣都做，但是心地沒有染污，事事無礙，這是真正的清淨。

今天我們見到許多學佛的人感情用事，有嚴重的分別、執著，就是法門不相同的，彼此存了很深的界限。譬如有人修學《菩提道次第廣論》，但是毀謗淨土。也有念佛的同修不服氣也毀謗他們，彼此互相對立。

有些念佛的同修說：「他們批評我們，我們對他也反駁。」我就告訴念佛的同修說：「你們不是彌陀弟子，你們念佛也不能往生。」他面孔很沈著問我：「為什麼？我們護持淨土來反駁他，為何我們不能往生？」

我就告訴他，《菩提道次第廣論》是密宗的前方便，這部論典是宗喀巴大師作的，是屬於宗經論。論典裡有兩大類，一類是宗經論，一類是釋經論，釋經論是解釋經的，就是經的批註；宗經論是採取經典裡面的意義，並不依照經文，而是發揮裡面的道理。

《菩提道次第廣論》是屬於宗經論，就是根據佛所講的原理、原則和修學方法。這是佛教的經典，你毀謗經論，不就是毀謗三寶？這些經典是佛菩薩說的，你不就是毀謗佛菩薩？經典是法寶，你不就是謗法？依照此方法修行成就的人很多，你不就是謗僧？

你是念佛人，但是謗佛、謗法、謗僧，戒經裡講，毀謗三寶的罪過是墮阿鼻地獄，所以即使你佛念得再好，如何能往生？

　他問我：「那怎麼辦」？你要尊重別人。每個人的根性不相同，好比一個大學，你念的是文學院，他念的是法學院，文學院批評法學院，法學院罵文學院，這成什麼學校！因此，各人的根性不相同，喜歡念佛的就老實念佛，喜歡《菩提道次第廣論》的就依《菩提道次第廣論》，個個都有成就，個個都可以拿到學位，這才是正理。

決定不能毀謗，要學《華嚴經》的「善財童子五十三參」，自己謙虛，恭敬別人。你的心永遠是清淨的、真誠的，心淨則佛土淨，如此才能往生。

去看流星雨

老奸是誰 發表於 2017-11-30 18:10  
淨空法師談『密宗』

來此討論，對我最大的考驗是時間，每天忙好已經很晚，
此時要再大量敘述，體力及時間均不許可，言簡意賅則
又怕敘述不清，引起誤會。

先搜尋蓮花生大士的一些事..找時間再把一些事情說清楚。

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6662藏傳密宗本尊、護法、金剛
藏傳佛教祖師蓮花生大士










桑耶寺如我一般蓮師

　　這座塑像叫“如我一般”蓮花生大士塑像，造於公元八世紀，據說蓮花生大士在西藏桑耶寺看到這尊像時，說“如我一般”，並給以加持，並稱“現在它與我完全相同”。




藏傳佛教祖師蓮花生大士
大昭寺 蓮師彩照

嗡阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽

頂禮上師本尊空行眾！
　　
【蓮華生大士簡介】　　　　
法身無量光佛尊，報身大悲觀世音，

化身蓮花生上師，頂禮三身彼聖尊！

藏傳佛教的始祖蓮華生大士(Guru Rinpoche, Pema Sambhava, Pema Jungney)是寧瑪派（俗稱紅教，意思是「古派」）創教祖師。因此要介紹藏傳佛教，應先介紹蓮華生大士。蓮華生大士在娑婆世界弘化的神威功德，度生事跡，無法說盡。詳情可見不同密續、庫藏傳記，今僅為初修同門略為介紹。

蓮華生大士本身是化身，以阿彌陀佛為法身，觀世音菩薩為報身，是阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛身口意的三密應化身。由阿彌陀佛放光入西印度達那郭嘯湖中蓮花上化生，現八歲童子相。蓮師（即蓮華生大士）的出世，釋迦牟尼佛早有授記。由當地國王因渣菩提帶回王宮立為王子。後感金剛薩綞現身告曰：「汝乃教主，實非政王」，就遜位修行。先師事阿難尊者，受修釋迦牟尼佛預囑傳附之法，盡得顯密經軌，究竟法義。後虛心修行，歷事諸師，所得法悉皆本尊現前得成就。

蓮師當初在印度、尼泊爾等地修行之處，地境得其加持成為修行聖地，至今仍在，例如蓮師在印度和尼泊爾邊界楊歷蘇岩洞修法時，三大力魔神作障，令三年無雨，帶來瘟疫饑荒，蓮師遣使赴印度取回普巴金剛經續，一入地境，該障即除。蓮師和曼達惹娃空行母在尼泊爾瑪拉提卡岩洞閉關，證得長壽佛不死金剛身虹光成就。

大士為調伏剛強難化眾生，現威猛相，一切天魔外道，聞名懾服，在印度和尼泊爾等地傳法利生，歷九百餘年，智悲雙運，威德普聞，沐蓮師法雨證道者無數。其「八大化身」歷史，可詳見其他傳記。蓮師在各地，以各種形式引眾生入解脫道的大行，以凡夫世智難以盡言。以下略述其入西藏的因緣。

藏王赤松德真，發弘揚聖法的大願，迎寂護大師入藏，建立西藏第一寺桑耶寺（義為「任運不變成就住處」），但黑教徒和諸魔作障，阻廟營造。寂護大師建議，只有從印度迎請鄔金國大阿奢黎蓮華生大士入藏弘法，才能調伏天魔外道諸障。蓮師入藏時降妖伏魔，令其皈依佛教，立誓為護法，並建成桑耶寺，將佛法在雪域發揚光大，成為西藏密宗的始祖。

若非蓮華生大士的慈悲威德，降伏了外道勢力，並將印度顯密佛法全盤傳入西藏，改變了當時的整個環境，把西藏轉變成佛教國家，就沒有以後的藏傳佛教，所以說：「密法恩源蓮華生」。蓮師在西元 810年入藏，住西藏55年半，其中48年藏王赤松德真住世(21～69歲)，國中政教，如日中天，康藏佛教至今不衰，為世宗仰，實大士的弘揚加持。後與藏土緣盡，前往羅剎國度眾。在藏王弟子面前，騰空而去，在眾前曰：「我無來去，惟信我者，即現前而為說法，每月初十，我自來探視諸弟子」。因此後世弟子每月藏歷十號聚集，修「上師相應法」及「會供」。

蓮師預知藏王后代欲毀佛法，並且末法眾生德薄障重，為免金剛乘教法破滅衰退，或為世智參雜走樣，並為保留加持力，利樂後代有情，故將經續、儀軌等教法埋藏在山間岩中，及弟子心中。其成就大弟子眾為利有情，發願轉世為取藏者宏此教法。每岩傳法蓮師均授記取出的日期、取庫藏者、及受此教法者。蓮師弟子的轉世，化現為取庫藏大師，適時當機應授記，取出預藏的教法，利樂眾生。

蓮師淨土：

法身阿彌陀佛，報身觀世音菩薩，化身蓮華生大士，乃法、報、化身的一體三面。往生其中任何一淨土，即得自在於其他二淨土。「法、報、化」表「體、相、用」的教理，實則三身一如，乃至一亦不可得，多亦至無盡。蓮師淨土在庫藏法中有記載，亦有祖師在定中游過。如蓮師淨土唐卡所繪，其淨土第一層蓮師妙拂洲銅色山蓮華光宮，第二層觀世音菩薩普陀山 ，第三層阿彌陀佛極樂世界。蓮師法門就相當於阿彌陀佛和觀世音菩薩的法門。修蓮師法、持蓮師咒就相當於念佛往生西方淨土的法門。修持「大圓滿」和蓮師法門，就相當於密、禪、淨三修。

【蓮師金剛七句祈禱文】
　　
　　
　　藏文　　　　　　　　　　 漢文
　　
　　吽　哦堅葉吉努向參　　　吽　鄔金剎土西北隅
　　
　　巴瑪改薩東波拉　　　　　蓮莖花胚之座上
　　
　　雅參確革俄珠涅　　　　　稀有殊勝成就者
　　
　　貝瑪炯尼寫思扎　　　　　世稱名號蓮花生
　　
　　科的卡卓忙不果　　　　　空行眷屬眾圍繞
　　
　　切吉借思達助吉　　　　　我隨汝尊而修持
　　
　　新吉拉起謝思所　　　　　為賜加持祈降臨
　　
　　格日貝瑪思德吽　　　　　格日貝瑪思德吽


　　凡唱誦此七句祈請文者，不管身在何處，蓮師必會降臨加持。只要精進不斷的念誦此七句祈請文，得證七種智慧，邪門外道無法欺騙，天龍八部等世間的大力神、死神、魔鬼等不能相害並隨侍如僕，周遭的人樂於相助，能快速證得與蓮師無二無別的境地。
　　



　　【蓮師心咒】 　　
嗡阿吽　班札格日貝瑪思德吽

　　（藏曆六月初十為蓮花生大士降生日，於此吉祥日修持「蓮花生大士」儀軌，念誦蓮師祈請文、咒語等，有不可思議的功德。修蓮師心咒，具足無量無邊不可思議之功德，能具足息增懷誅，度一切眾生之大威德，且能了知世出世間一切諸法，顯密圓通，堅固戒律，頓開智慧，辯才無礙，其餘如去病、免難、長壽、衣食足具，息滅一切地水風火空所生諸災，摧滅妖魔，能令一切鬼無不恭敬聽命，命終往生蓮師烏金淨土及極樂淨土等）。

蓮師感應錄


1780610702673710361.jpg - 藏傳佛教佛像

釋無畏/編選

◎ 一個叫勒滾秋嘉的獵人，赤身裸體，從一顆樹後，準備暗中向獐子射火箭，這時一個人熊從後面走過來把他壓在下面搓揉，他知道念誦蓮師遣除違緣的祈禱文：“虎豹熊羆及毒蛇，曠野險隘猝相逢，意勿疑豫敬祈請，我與勇猛護法俱，驅除毒有情無疑，祈請烏金蓮花生，遂欲賜成願加持。”祈禱蓮師救護，結果人熊放鬆下來，呆了一會兒就從他身上緩緩下來了。僅用眼角看了一下便逃走了。這許許多多此類的公案。〔極樂願文大疏(拉喇曲智仁波切著、堪布索達吉譯)

◎ 救脫被國王懲罰之難，許多經論中說：如果祈禱佛菩薩則可從囹圄中得解脫。聽說在莫涅地方(四川康定和道孚縣一帶)的一個老盜賊，紅軍入藏的時候他入獄並判了無期徒刑，手腳全部帶上鐐銬，被投在十分恐怖的牢房中，因他念誦(蓮師的)《遣除違緣祈禱文》而未感受悲慘的苦痛。一天，他感到所有的手銬腳鐐好像都自然解開了，他想：這是怎麼回事？一看，果然解開了。這時鐵門也自動打開了，一位身著白衣的人喊他：“你不想走嗎？”他想：在光天化日之下，別人會看見吧。但他仍戰戰兢兢地(跟著那人)逃出牢房。路上雖然遇到許多人，但他們誰也沒有看到他，他順利地回到家裏，所以，若祈禱阿彌陀佛及其化身(蓮花生大士等)，則今生也可獲得加持，現世現報。〔極樂願文大疏(拉喇曲智仁波切著、堪布索達吉譯)

◎ 據嘉曲喇嘛的口述，以前四川石渠縣有一位叫張慶拉姆的行者，她一生中誦念蓮花生大士心咒“嗡阿吽班雜咕嚕貝瑪悉地吽”一億遍，最後成就無餘光身。 〔密宗虹身成就略記(堪布索達吉/著)

◎ 另色達縣達則寺金洛醫生，平時他不大精進，行為也不甚如法，但他堅信修法，經常祈禱蓮師，誦持咒語，一九六一年圓寂火化時，出現了甚多瑞相，堅固舍利中有藥師佛、釋迦佛、金剛薩埵三尊像。以前誹謗過他的人見此情景後，都後悔不已。 〔密宗虹身成就略記(堪布索達吉/著)

◎ 即使我(索甲仁波切)已經熟練了這個法門一輩子，有時候我仍然會為咒的力量感到驚訝。幾年前，我在法國裡昂主持一個禪修營，共有三百人參加，大部份是家庭主婦和心理治療師。我已經教了一整天，但他們似乎要把大部份時間都跟我在一起，毫不留情地問問題，一個接一個。黃昏時，我整個人垮掉了，整個房間充滿沈悶的氣氛。因此，我就念了這個我剛剛提到的咒(金剛上師咒)，我非常驚訝，念咒竟然有如此的力量；在幾分鐘之內，我感到精力充沛，周遭的氣氛改變了全體聽眾似乎又變得神采奕奕而迷人。這種經驗一次又一次發生在我的身上，所以我知道它絕不是偶然的「奇蹟」。 〔西藏生死書第五章〕

◎ 南卓林寺的喇嘛雅瑪，當年他跟著法王貝諾仁波切從西藏出來，到了南印度之後，因為南卓林寺剛開始興建，參與了興寺的工作，做了許多苦工。他滿頭白髮、足不穿鞋，駝著背，住在法王特別護法殿的外面，用水泥簡單砌成的一間小屋子，連一般人走進去都不能站直的小屋子，而裡面也是極為簡單的佛堂。他對咕嚕仁波切(蓮師)及法王貝諾仁波切有著堅強的信心，總是默默的實修著。


剛開始，人們並沒有發現這位駝背的老人是位大修行者，直到發生了一些事情。有一次，南卓林寺的佛學院學生在大殿油漆，有位學生爬得很高，喇嘛雅瑪見到之後，就告訴他趕快下來，不然會有危險，學生不相信，結果真的發生了危險。於是有許多人會跑來問他一些未來的事情，法王知道後，就告誡他不可以再隨便說話，他也真的禁語了好一陣子。直到發生了一件大案子，一位印度人被人殺死，陳屍在寺院旁邊，有一位喇嘛被誤認為是兇手而被抓走，法王在國外不方便聯絡，寺裡開始修護法。結果隔一天，喇嘛雅瑪告訴大家，昨晚他夢見護法神跟他說兇手快抓到了，果然，過幾天就抓到真正的兇手。大家都知道他是一位大修行者，也還是喜歡跑來問他很多問題，他總是說：多念〈蓮師七句祈請文〉，就不會有障礙。


如果曾經見過他的人，就知道他真的是一位刻苦實修的人。後來有一次，因為很多信眾圍著見他，不小心喇嘛雅瑪被推倒，引發了併發症，在西元2000年的時候，示現圓寂。在他圓寂前幾天，雖然已經病臥在床，但精神仍然非常清明。圓寂之後，就以土葬的方式安置了他的色身，法王也把他的頭髮剃下保存起來。〔鄔金蔣巴喇嘛/口述釋無畏/記錄〕


29  海生金剛蓮花生大士.JPG - 用小畫家畫的藏傳佛教唐卡


【回向文】 　
　　
文殊師利勇猛智。普賢慧行亦復然。我今回向諸善根。隨彼一切常修學。　　
三世諸佛所稱嘆。如是最勝諸大願。我今回向諸善根。為得普賢殊勝行。　　
願我臨欲命終時。盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂剎。

本文取自 "藏傳佛教祖師蓮花生大士"
有圖片可參考，有意者請轉移過去看看。

http://blog.xuite.net/benleehk16 ... F%E5%A4%A7%E5%A3%AB

去看流星雨

http://www.thranguasia.com/buddh ... =600&width=1050

這是另一篇蓮花生大士傳
我想先了解一下，有點共識，我找時間再來補充對密宗的看法。

也會說一下淨土宗的真義
看到大家這樣曲解淨土宗
有點難過..



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蓮花生大士傳

從前，在印度有一個名叫奧金的小國，有位富有而慈悲的國王名叫印第菩提，他為了子民的福祉，不但將自己的財富，甚至自己的雙目都慷慨地布施。當他的獨子不幸去世後，他感到十分悲痛；而禍不單行，國家又遭逢連年旱災和饑荒，其時國庫空虛，人民只有吃那些未成熟的稻析花卉為生。國王除了傾囊布施外，更向神聖的佛陀禱告。

佛心化現，蓮花降生

觀音菩薩在極樂世界看見此種情景，便懇請阿彌陀佛救度此等眾生。阿彌陀佛的舌頭立時射出一道紅光往丹那湖中的一蓮花，蓮花立時綻開，從彌陀心中再射出一直立金剛杵內有一個「施 HRI」字，立於蓮花上，在彩虹光芒中化為一個八歲小童端坐於蓮花上，四週繞著空行母。如是，由最具慈悲的佛心所化生之蓮花生大士，便降臨這世間救度眾生。

印度菩提國王當時非常頹喪，於絕望的邊緣他決定冒險前往深海，向海龍王祈求一顆願望寶石，幾經艱苦，他終於成功地到達龍宮，海龍王送了他很多寶石，阿述祂女神更贈他一顆奪目的「願望寶石」。

國王小心翼翼地端著這吉祥寶石，用布包起來，放進懷裏。歸途中，他許了一個善願，一剎那間，他瞎了的左眼便重見光明。當國王經過丹那湖的時候，看見一道五色彩虹高懸天際，更見一巨蓮上端坐著一個散發金光的小孩，他還以為自己在造夢，便問那小孩究竟是何人，來自何處。

小孩答道：「我無父無母，是阿彌陀佛和觀音菩薩的化身，我的使命是來普渡眾生、弘揚金剛乘教義的。」國王聽後，視力完全恢復，他很高興地封他為「太子」及王位繼承人，取名為蓮花生。此後，奧金國風調雨順，國泰民安。

施計出離，屍林修行

蓮花生長大後，印第菩提國王為他迎娶漂亮的善普那公主為妻，並封他為國王，稱為為貝瑪嘉波(Padma Gyalpo)，更把那顆願望寶石送了給他，並對他說：「它可實現你任何願望。」但王子拒絕說：「我所見到的都是願望寶石。」於是他請父王張開手，隨即出現另一顆「願望寶石」。

蓮花生大士擁有世間的權力和物質受用，但他了解世間的虛妄和煩惱，更欲放棄王位離眾，便對父王說：「世間生命短暫，輪迴不息，生離死別是不可避免的，我等應精進修行，以求解脫。」

不久，蓮花生大士被指控殺死一位大巨的妻子及其兒子而負罪，被判流放他鄉，從而得離開皇宮，開始過著瑜珈士的生活。蓮花生大士在印度八個著名墓地專心一意的修行，其中在菩提伽耶附近的檀香木墳場，大士以屍體為座，進入甚深三摩地。修行五年當中，空行母常來為他灌頂及說法，大士以祭品為食，裹屍布為衣，在每處墓地他都跟隨忿怒本尊和大成就者修法，同時，更超越空間到各處尋求深奧的教義。經過不斷精進修持，他終於克服了所有逆境，而得諸成就，取名為忿怒金剛。

在彭馬華苑的地方，大士學會了無數治病的方法，在瓦高拿的地方，大士遇到了一位白髮長者，並隨他學習語言和文字。大士跟他學會了梵文、天文的聖語，析其他三百六十種語言和六十四種文字。後來他又學會雕刻藝術和各種工藝，又為藝術界的精工者。

遍知世外，無上成就

大士跟隨阿難尊者，學習文載的經典和註解，隨估耶佛陀學習【大瑜珈密續】，跟司里禪哈學習【無上金剛密續】，隨伽蠟多芝大圓滿者學最高密法，別的〔菩薩們〕教導他占星學、哲學、邏輯學、物理和其他世間知識。

還有位空行母化身為文武百尊，傳他《馬頭明王壇城灌頂》，使他有力量降服一切外魔與心魔的障礙。蓮花生大士學了《三藏》的外、內和《密續》教義，他成為一位世間所有存在學間的大師。

大士以明點氣脈的修持而得出拙火，並得到六根互用的神通。及後，大士雲遊到涉河轉法輪，向馬達拿娃公主開示大乘佛法，人們因這比丘與女人同處一室而感到震驚，並立刻稟告國王，國王於極怒下將公主禁閉在叢林裏，又下令活活燒死大士，但蓮花生大士將圍繞他的烈火變成一個巨湖，有火溝圍繞，湖中，一個透著逖金光的八歲男孩端坐於白蓮上，整個天空都佈滿彩虹光圈，國王看到後，很後悔一時的衝動，便立刻讓寶座給他，並稱他為蓮花生大士。

當蓮花生大士和和馬達娃拿在山洞修法時，無量壽佛現身，將長壽瓶放在他們頭上，令他們身上發光，從此脫離了病、老和死。

上師回到出生地奧金國，與其女弟子一起托砵時，大臣認得他，即說：「這位是以前的王子，捨棄妻子又殺了大臣的兒子，這次又不知會帶來些甚麼不幸，他是個壞人！」眾臣同意，立即堆積檀香木油來燒他們，大火燒了廿一天後，國王及眾臣前來，只見火海化為一巨湖，大士和女弟子在湖中的蓮花上起舞，四週圍繞著彩虹光芒。

見此，奧金國國王虔誠地要求加持和開示，大士答道：「三界如牢獄，雖然你是個聰明的國王，又有很多物質享受，但你因執著樂受，當你的慾望得不到滿足時，你便感到痛苦和煩惱，如果明白了世事無常和必死，你就會珍惜生命，放棄世間虛妄，從而學習調心」，自此，人們又稱他為「眾生的救度者」。大士在奧金國住了十三年，教授眾顯、密、內、外的法要，很多人因而得道，並在光明彩虹中離開世間。

降魔伏妖，護持佛法

蓮花生大士曾遊歷了整個印度和尼泊爾，弘揚大乘佛法，也到過南印度和斯里蘭卡、印尼、緬甸、中亞洲、中國、蘇聯、阿富汗、波斯、埃及、非洲、甚至神祕的香巴拉國和須彌山及其他地區，所到之處，他降服了兇惡的山神及諸惡魔，他為邪魔帶來了佛法。

東南亞的章林，一位外道國王將大士絪綁丟入河中，但他飛上天空舞蹈，國王和人民因而皈依了佛教，更稱他為〔金剛大鵬鳥〕，另一位外道國王為了阻止他說法，想將他毒死，大士卻將體內的毒藥化為燦爛光芒。

有一次，在菩提伽耶的難陀寺，一群異教學者向佛教學者作哲學性辯論的挑戰，佛教學者虔誠地禱告及供養，祈請蓮花生大士到來。第二天清晨，大士像隻大鳥般飛越樹林到來，進入定中化為四身。比賽開始，蓮花生大士從辯論中令對方懷疑自己的論點。第二回合，異教學者變出一堆跳躍的火焰，大士觸地，地生蓮花，花放火焰，昇彼天際，照耀大地。如是，無論在佛法或是神通上都令對方攝服，人們又稱他為〔獅子吼〕。

蓮花生大士來到尼泊爾，當時，尼泊爾常受到天災禍害諸如地震、風暴和火災等，摧殘動物和農作物。在因尼山岩洞內，大士於禪定中察覺到尼泊爾天災之源皆由於〔天龍八部〕力量的衝突和分裂，於是化現為〔浦巴金剛〕把他們降服，使祂們保護及防衛尼泊爾的佛法。

西藏弘法，翻譯經典

釋迦佛入滅一仟六百年後，西藏國王赤松德贊熱切的欲在西藏弘揚佛法，建立第一間寺院，便從印度請來一位方丈菩薩協助，在拉薩附近興建寺院，名為「桑耶」。但當時該國原有的黑教信眾，因不願失去他們的社會地位和文化傳統，而強烈抗拒不同的教法，他們喚來惡龍在晚間將白天完成的工程全部毀壞。國王了解到假如方丈菩薩繼續留下，一場對立的局面是無可避免的，只好勉強地要求他離開，方丈菩薩說：「我行的就是菩薩道，如果溫和方法不行，就得依靠精通五明及能降服惡魔的人到來；目前有位從奧金國來的學者，名蓮花生大士，居往在印度的菩提迦耶附近，假如你能邀請他到來，便能實現你對人民的願望。

當蓮花曾大士應邀來後，他首先便為桑宜寺的基地灑淨。晚上，進入禪定中，勸勉前來破壞的惡龍，直至把牠們完全降服，寺院因而得得以順利峻工。及後，國王派了一班西藏清年前往印度，學習梵文及帶來大量佛學經典。大土聯同學成歸來的翻譯家，學者及其他密續大師共八百多人，聚集於雄偉的「桑耶寺」，開始不朽的譯經工作，其中包括將梵文、巴利文和中文經典毫無遺漏的翻譯成西藏文。大士更與著名翻譯家毗盧遮那共同翻譯密續法本和殊勝的教義；因此，當時西藏佛法是非常興旺的。

當時，很多求法者，包括國王赤松德贊、義思素嘉佛母等，都來到「桑耶寺」向蓮花生大士求法，祈求傳諸佛合一壇城的灌頂。在法會中，諸弟子向壇城獻上鮮花，祈求守護密壇內層的護法本尊，融入己心，使身、口、意獲得清靜，能與上師相應。大士授與二十五位大弟子戒律、口訣，使得脫離輪迴。他們修持七年以至得一心不亂，而且從中顯現各種神通地摩地正定，義思素嘉佛母能使人起死回生，南楷寧波能凌駕日光之中，毗盧遮那得宿命通，能知過去未來。

密藏要法，渡有緣人

蓮花生大士仍留在西藏各山洞、墓穴、叢林和深山修行。大士了解人們還未能接受部份最高密續教義，因此他撰寫下很多佛典，內容包括基本的教法及殊勝的教義。弟子們聚集在一個靠近湛布以北數哩的山洞，將他的教言編寫為簡略的文字－口訣，又名為「空行母的文字」，稱「岩藏法」，只有學習過的人才能明白。

他們將「岩藏法」小心捲起，密藏在山洞、廟宇、湖底或石縫間，及於虛空中，名「心定藏」，日後將顯現於一些大德的禪定中，蓮花生大士更了解未開悟者可能誤解這些岩藏佛法，因此，他預言這二十五位大弟子將轉世為岩藏大 德或活佛，來發掘這些寶藏，而且譯出簡略教義。將此等法要岩藏後，上師再預言發掘岩藏的具體時間和地點，每位岩藏大德的名字，受傳弟子和整個喜瑪拉雅及全世界因努力成果達至證悟的人數。在達督一地，大士再說法二十一天，講解外、內和密教教義，勸喻國王和人民精進修行及護法；此外，還傳農耕、法律及社會等知識。

眾人歡送蓮花生大士到西藏邊界，大士作臨別贈言道：「十三戒律能消除密續傳承所有的障礙。」並發願說：「將來所有的弟子雖未能見到我，但希望他們能夠讀到我這些修行事績，並得到解脫。」大士更規勸人們精進修行，隨即騎上一匹來自天邊的飛馬，消失在彩虹中。

去看流星雨

老奸是誰 發表於 2017-11-30 18:10  
淨空法師談『密宗』

跟老婆出門，現在才回到家，明早8點有事..

如果我無法回覆，時間與體能必是最關鍵的因素..

先簡單講為何我不相信並且非常不認同先修顯再修密這樣的渾話..
以及我為何會非常在意這樣的說法..

增上緣就祝福..所以原則上我並不想有激烈的對立或言詞..
但如果連顯宗的人都這樣說
那將會誤導很多人..

這裡面的邏輯就是..顯宗無法指引乃至修成佛..

佛的圓滿就是大圓鏡智
思維一下..阿彌陀佛比較大還是釋迦牟尼佛比較大..
(此取阿彌陀佛功德無量.無量光無量壽..釋迦牟尼佛於五濁惡是成就之意..做為比較)
迦葉佛比較大還是彌勒佛比較大..
(此取過去佛乃至無量劫前成就之佛及未來佛..作為比較..)

或者其他各有不可思議功德的佛..哪個比較大??

如果有誰比較大..有任何可比較的因素存在..
那就不是無上正等正覺..

各佛因緣不同，但相信平等無二..
我相信這是佛教唯一佛乘之意..
也是佛教與有神論(上帝創造天地.微宇宙主宰)的最大差異..

所以如果今天說：先修顯，再修密..
絕對是魔說..

這裡隱含有..密更勝於顯..顯不足以成佛..之意..

之前聽過達賴喇嘛的言論
也偶遇過一些密宗的修行者
由這些接觸我深信
他們有其對佛法精進之處
及個人崇高的人格

所以我對密宗雖不了解但亦不批評

我想密宗也許有其特殊存的的因緣或意義

但如果說密比較好之類的
絕對不是智慧聰明的說法

甚至說成先修顯，再修密..
我就直接認為這是愚痴謗佛或是魔說..

所以者何?

佛陀所傳經典及佛法
總括為顯宗

現在要說先修顯..再修密..
莫非說依佛陀所傳之經典及法..
不能修證至佛..

然後相信............................
(因為考輛西藏可能有其特殊因緣，
此處暫時省略.有意者請自行比較蓮花生大士與佛陀的差異性)

至於密大於淨的說法
表示對淨土的了解的深度不夠..
甚至是執於表相乃至是錯誤認知..

這關係到淨土的精神..
世間人以為念佛往生西方..
這就是淨土修行..

但這實際上只是依佛慈悲願力..
權宜方便接引..帶業往生..

淨土的精神是即心即佛..
念念皆如佛..
就如經中所說化佛之意..

這已是或接近佛境
怎說成不如密呢?

淨土的發心要在思維加強啊!!

(體力真的不行了.先去休息..)

老奸是誰

去看流星雨 發表於 2017-12-1 04:45  
跟老婆出門，現在才回到家，明早8點有事..

如果我無法回覆，時間與體能必是最關鍵的因素..

你老愛講你自以為的東西，我實在沒辦法跟你講太多。我一直勸你要依據經典，要依照善知識的言教。

如果今天夢參老和尚跟淨空老和尚都說先修顯再修密，章嘉大師也這樣說，你卻要認為這是魔說，那我要勸你，不要毀謗三寶

修顯教可不可以成佛??理論上可以，但你最後會修到華嚴經，要入華嚴境界，普賢行海，最低的程度是初信位，也就是最少要小乘初果以上，你才稍微看得懂華嚴，也才能修。

華嚴經裡面講的東西，你看到後面就知道，很難，根本不懂，說了半天你要怎麼做??你根本不知道，因為這裡已經講到實法了，要實際從身口意去鍛鍊。密法就是本尊加持，身口意鍛鍊。華嚴經是圓教，密法也是圓教，兩者理是相通的，所以修華嚴經的，很多都會去修密法，這個，實際上去接觸華嚴的就知道。

其實你會有這種認為，那是因為你不了解佛法的權與實。

淨土講即心即佛，是哪一個階段的佛??你說是化佛，

我跟你講，天台宗就佛而判立六即佛，稱為六即佛。

一、理即佛，又做理佛，指一切眾生本具佛性之理，與諸如來無二無別，皆即是佛，故稱理即佛。

二、名字即佛，又作名字佛。是從善知識（梵語kalyanamitra）處聞知，或從經卷中見得，而了知此『理性即佛之名』之人；此等之人，於名字中通達解了一切諸善皆是佛法，故稱名字即佛。

三、觀行即佛，既了知一切法皆是佛法，進而依教修行如所言，所言如所行，言行一致，以證此位，故稱觀行即佛。此位分為五品位（隨喜品、讀誦品、說法品、兼行六度品、正行六度品）。

四、相似即佛，指於前述『觀行即佛』位中，愈觀愈明，愈止愈寂而得六根（梵語sad indriyani）清淨，斷除見思惑，制伏無明之人；此等之人，雖未能真證其理，但於理彷彿，真如真證，故稱相似即佛。此位分為十信位。

五、分證即佛，又作分真即佛，指分斷無明而證中道之位；無明之惑有四十一品，由十住、十行、十迴向、十地、等覺位，漸次破除一品無明，而證得一分中道。

六、究竟即佛，指斷除第四十二之元品無明，發究竟圓滿之覺智者，即證入極果妙覺之佛位。此六即佛雖因智情之深淺，迷悟高低，而有六種差別，然其體性不二，彼此互即，故稱為即。

你講那個心即佛，程度恐怕因人而異，可能在第二、三、四不等。密宗講的成佛，是分證成佛以上的位階，也就是最少初住以上，十法界的佛位，如果你不懂這個，就會搞不清楚。

你必須把整個佛法當成是一個連貫的課程去理解，你就不會對於這樣的說法感到驚訝。基礎的學佛人，就像是幼幼班，開悟證初果，或者入大乘初信位，大約是小學一年級。真正的密法，我說的是身口意三密合一，配合真言、手印、密義，結合壇城，修本尊法的這種甚深密法，是佛法中的博士班，一個開悟證初果的人都沒資格，因為程度差太多。佛法有一些是權法，方便法，順應眾生根基的法，像念佛往生淨土，這是權法，容易做，沒有大道理，就是靠一個念佛來達到持戒、修定、開慧，講得容易，用一個念佛來修清淨心。雖說它是權法，但它有實益，只是，他的成就也會因為發心不同而有差異。最低最低的是生到邊地疑城，連凡聖同居土都進不去，從這裡就可以知道，他是權法，所以成就也就不定，因人而異。密法是真實法，是真的拿火焰來鍛鍊你，真的在境界中來磨你，所以講，不修密不能成佛。也因為他是真實法，你程度不夠，受不了，就下地獄，很真實，騙不了人。而你修密法所成的佛位，是真正的佛位，至少是十法界的佛位。

你看華嚴經善財童子五十三參，五十三個善知識裡面還有現妓女相、有殘暴國王的，你在顯教裡面根本連想都不敢想的事情，這是什麼，你沒到那個程度，你根本不會懂，也參究不了。

我已經講得很清楚，我建議你先搞懂。


顯密圓通成佛心要節錄::


一法相宗。謂深密佛地等數十本經。瑜伽唯識等數百卷論。說一切法皆是唯識。了二空真理。修六度萬行。趣大乘佛果。於中多談法相之義。

二無相宗。謂諸部般若等千餘卷經。中百門等數本論文。說一切法本來是空無始迷情妄認為有。欲證菩提以為所得。修習萬行。於中多談無相空義。斯之兩宗。皆是大乘初門。故名曰始。始者初也。

三一乘終教。謂法華涅槃等四十餘部經。寶性佛性等十餘部論。說一切眾生皆有佛性。從本已來靈明不昧。了了常知。無始迷倒不自覺悟。欲成佛果須先了悟自家佛性。後方稱性修習本有無量妙行。多談法性是大乘盡理之教。故名曰終。終者盡也。

四一乘頓教。謂楞伽思益經文。達磨所傳禪宗。說一切妄相本空真心本淨。元無煩惱本是菩提。唯談真性不依位次成佛。故名曰頓。

五不思議乘圓教。謂華嚴一經。十地一論。全說毘盧法界普賢行海。於中所有若事若理若因若果。一具一切重重無盡。總含諸教無法不收。稱性自在無障無礙。逈殊偏說故名為圓。

此之五教。前前者是淺是權。後後者是深是實。若以圓教望之前四。皆是應根權施設也

......上聖方能顯密兩說。凡人但能宣傳顯教。不能宣傳密教也。自古諸師皆說陀羅尼。因位聖賢不能曉解。但信而持之滅障成德(問曰何以諸佛密呪不通他解。答云謂呪圓解偏解生呪喪。是以不通他解。密義在此宜可思之。故法華鈔云。諸佛密法不顯其義故云密言也)
般若經云。總持猶妙藥亦如天甘露。能療眾惑病服者常安樂。又理趣經中如來說有五藏。一經藏如牛乳。二律藏如酪。三論藏如生酥。四般若藏如熟酥。五陀羅尼藏如醍醐。醍醐之味。乳酪等中最為第一。能除諸病令諸有情身心安樂(西天多用醍醐療病)
陀羅尼者。經律等中最為第一。能除諸罪令諸眾生解脫生死。速證涅槃安樂法身。彼理趣疏云。性德力大密呪功強。解行雖劣解脫則疾。問曰賢首大師等。但判華嚴經為圓。餘教皆非。今判陀羅尼又是圓教。豈不違賢首等耶。合云圓宗有二。一顯圓二密圓。賢首但據顯教。正判華嚴為圓。今神變疏鈔曼荼羅疏鈔。類彼顯圓判斯密教亦是圓宗。顯密既異。乃諸師無違也。

南無阿彌陀佛!

去看流星雨

大德，您真是讓我大開眼界了...

口稱依據經典
卻稱顯不如密..
(是哪個經典說顯不如密.或顯不能成佛..)

口稱護持佛法
卻稱顯不足以成佛..

口稱依據經典
卻稱密大於淨..
(是哪個經典這樣說??)

最近流傳這個雋永的笑話：

張學良的情婦趙四小姐從十六歲開始跟張學良。
跟一年，屬姦情；
跟三年，算偷情；
跟六十年，便成為千古愛情！
此事的重要啟示：
“很多事情不看做不做，而看你做多久。”

我很懷疑如果過一百年..
大德會不會說出：顯不如密.密不如盧(勝彥)這樣的話來..

須知..
蓮花生大士事蹟如果置於佛國時代的法會中
佛陀恐怕是默殯..待其出場後才繼續說法的..

然後現在大德一方面說：依據經典..
另一方面說：顯不如密!!

老實說..我這臉被大德打得生疼..

如果方向都走錯了
如果連是非都不思維
再加上大德也不會思維彼此討論的話語

我暫且跳開了
至少不要增加無意間的口誤..

感謝..

老奸是誰

去看流星雨 發表於 2017-12-1 15:19  
大德，您真是讓我大開眼界了...

口稱依據經典

誰不依經典??我不是舉了"""顯密圓通成佛心要""""嗎??你沒看到嗎??

我沒有說顯不如密，你往上去看，我哪一句講顯不如密??哪一個法師講顯不如密??顯不如密是你自以為的結論!!

我引用經典""顯密圓通成佛心要""裡面講，賢首國師判華嚴是圓教，是實法；同時也判密宗是圓教，等於說，密宗跟華嚴一樣，都是最高深的法門。

佛在定中宣講華嚴經，講的對象是四十一位的法身大士，也就是說，最低程度是初住位菩薩，你有讀過這段吧!!華嚴跟密宗都是圓教，所以對修學者要求的程度，大致是相同的。

你修佛法，不會一下子就跳到華嚴，而是從前面四個，法相宗、無相宗、一乘終教、一乘頓教四個去走，所以經典裡也講，若以華嚴去看前面四個，都是權教，不是實法。

當你修前面四個，修到一個程度之後，才有辦法進入實法，所以說，要進入實相，要先修前面的，因為前面四個是權法。而進入實法，依照顯密圓通成佛心要的講法，一是修華嚴，一是修密宗。

這裡有一個觀點要釐清的是，華嚴本身也有密法，跟藏密是不同的，所以我說修華嚴的人也修密法，不要搞混了。

為什麼藏密一定要修顯教修十幾二十年，拿到格西的學位，才可以開始修，格西並沒有初住菩薩的證量，但至少比一般學佛人強多了，他們去修，危險相對比較低。

因為你不懂，密法的危險性高多了。一念之差就下去了，快得很，入地獄如箭，

我講了這麼多遍，也舉了經典給你看，也舉了大德的開示給你看，你再看不懂，那就是你自己的問題!

南無阿彌陀佛!

牧童

去看流星雨 發表於 2017-12-1 15:19  
大德，您真是讓我大開眼界了...

口稱依據經典

謝謝大德不計辛苦,以正思惟,邏輯口條清楚,敘述淺顯易懂的佛法

讓末學想到依法不依人,如是我聞,以戒為師

南無阿彌陀佛

divente

這篇的探討對末學而論，有點深了。
畢竟還沒學到華嚴經。
很多地方是不懂得，那就是繼續努力了。
末學的感想就是。
是法平等，無有高下
末學的意思，不是都不用去思考去懂，自己適合走什麼路，喜歡什麼法。
還是必須自己走。
南無阿彌陀佛，南無地藏菩薩