悟力測驗----老奸

老奸是誰

讀經、聽經到底要不要思考？

       

印光大師教我們:讀經方法---摘自學佛網

原文::

念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。昔有寫經者至誠寫經，專心一意，祗管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不輟。忽有人告以天黑，何能寫經。爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。

若無思想，那有邪見。邪見既無，即是正智。


語譯::念佛需要一字一句清清楚楚，不假思索；讀經也是同樣的道理，不要一邊看一邊琢磨意思，這樣益處不大，妄想情見倒增長很多。古大德抄寫《法華經》專心一意，只顧寫經，全然忘記了周圍的一切，天已經黑了還抄個不停，侍者過來好奇的問：先生，天已經黑透了，您怎麼還能寫經啊？他聽了，眼前立刻漆黑一片，什麼也看不見了。其實所謂光明與黑暗的區別，都是眾生的妄見和凡情。當他專心寫經時，妄想分別停止，一切執著統統放下，完全不分別天已經黑了，也不計較天黑了就會沒有光，沒有光就不能寫字。等到被人一提醒，什麼光明黑暗，頓時分別心起，一下子就看不見了。。。

修行用功的關鍵在於專心，不去用情想分別。倘若不用妄想，哪裡還有邪見；邪見沒有，就是正智。這樣讀經，和參禅看話頭、持咒念佛，是同一個道理，也就是專心致志。專心用功的時間長了，總有一天會豁然開朗。



印光大師文鈔三編卷四淨土法門說要。

老奸是誰

各位菩薩吉祥!南無阿彌陀佛!!

我還沒想到要補什麼題目!!今天太忙了!!


先講昨天加的那一題，因為這題是專為RICHARD菩薩加的


六祖壇經:::心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家；無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車。


故事背景就是，法達禪師來拜見六祖惠能大師，結果頂禮的時候，頭沒有碰到地。六祖一眼就看到啦!!知道法達禪師心中還有煩惱，還有傲慢，所以就問他，有什麼可以煩惱的啊，有什麼修行啊!!法達禪師說，我誦了法華經三千部。法華經很長，一天頂多誦一部，三千部等於要誦十年。結果呢，誦了三千部也沒開悟，為什麼?方法錯了啊!!!

於是惠能大師就開示他這一段。

迷悟只在於心，豈在妄想!!你的心迷了，因為你執著文字內容，全然不瞭解佛的本意啊!!你看見法華經裡面講的故事，你就執著了啊!!你就被法華經所轉了啊!!被法華經裡面的境界弄得團團轉了啊!!

你如果悟了，你就知道，法華經的故事，每一個都在講自性，講佛性，講一佛乘，講佛的開示悟入，講佛的方便，開權而顯實啊!!你去背那些故事幹嘛!!沒有用的嘛!!

你誦經誦了這麼久，因為方法錯誤了嘛!!所以完全不明瞭佛陀的本意，你用執著分別的心去誦經，你就只會緣到分別執著而已啊!!跟佛陀講經時的真心自性流露完全背道而馳啊!!就好像是跟佛陀講經的真實義變成了仇家一般，完全不能理解對方啊!!

怎樣誦經才是對呢??無念，就對啦，無念而誦，因為真心無念啊!!無念為宗啊!!!!你有念就是執著，就會緣到邪見，因為有念，跟真心不相應啊!!等到你開悟了，有念無念都可以掌握自如了，你就可以走入唯一佛乘的大道了!!

這個白牛車，指的就是一佛乘，而火宅三車喻，羊車、鹿車、牛車，分別指的是佛陀的權教，指的是聲聞、緣覺、菩薩這三類，這些都是佛陀的方便，所以法華經說這三類人中止化城，暫時休息一下的。最後還是會走到佛乘來的。


我已經講得這麼明啦!!不要再看不懂啦!!唉喲!!

南無阿彌陀佛!!

老奸是誰

各位菩薩吉祥!!南無阿彌陀佛!


昨天忙，今天懶!!我等等把下面幾題講一講!，然後再一次全部更新題目

三、維摩詰所說經::""天曰：「佛為增上慢人，說離婬怒癡為解脫耳！若無增上慢者，佛說『婬、怒、癡性即是解脫』。」""請與達摩悟性論:::""貪嗔癡即菩提性""這句話一併解說。

維摩詰經所講的淫怒癡，就是貪嗔癡，淫是放縱慾望的意思，不是單單指男女淫慾，所以這裡的淫是指貪欲。

為什麼貪嗔癡即菩提性??這個，我以前講過，你學佛，就有點像是煮菜，而戒，是保護初學者不受到傷害。我們初學佛的人，還沒有學會煮好一道菜，就要先學會用刀子，用瓦斯爐，用火，用烤箱、用電等等，各種危險的東西。你還不懂之前，告訴你不要隨便玩插頭，不要隨便點火，不要亂拿刀子玩，這就是戒!等妳學會了，刀法、用火，用電，菜譜，各種火候的控制。那個火、電源、刀子、爐具等等，就像是貪嗔癡，你用得不好，就會傷害你自己，甚至會傷害身邊許許多多的人。但你用得好，就會變成利益眾生，變成有用的東西，變成可以煮出好吃的菜餚。自性裡面本自俱足的力量，端看你怎麼用。用不好，用錯了，就是煩惱，就是貪嗔癡；用得好，就是智慧，就是菩提，就是般若。煩惱即菩提，貪嗔癡即菩提性，我用比較簡單白話的解釋，這樣大家就容易懂。

佛為了眾生老是不會用，沒學好，所以告訴你，先遠離那些火啊、電源啊、刀子啊，先看看食譜(經典)，先學學怎樣用啊!!。聽懂老師的講解，慢慢學會怎樣運用，你會用了，就是解脫，就是智慧。增上慢人就是那些明明還不會煮菜，結果看了幾本食譜就以為自己很厲害的那些人。佛就說，你們先不要去碰那些危險的東西吧!先學學菜譜再說。菜譜上跟你講怎樣切，火力大小，烹調時間，加減那些佐料，烤幾分鐘，烤箱的上火多少度，下火多少度，是要烤到金黃，還是略帶焦脆。先搞清楚再來開始用火啊、電啊、刀啊，先從最簡單的太陽蛋、蛋炒飯、炒青菜、青菜豆腐湯開始.....於是基礎的食譜(阿含經)就出現了!!你一開始就去學法華，學金剛經，學華嚴經，那就好像不會做菜的人，一開始就想去煮滿漢全席一樣，光整理菜單食材就可以整死你。


四、維摩詰所說經::””菩薩云何觀於眾生。維摩詰言…..如須陀洹身見。如阿那含入胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚毀禁。如佛煩惱習。

維摩詰經裡面說，菩薩的眼裡，眾生是什麼樣子呢??佛的眼中，眾生是佛，但不是現在，而是未來佛，是還沒有成佛的佛。菩薩的眼裡，看到的眾生，也大概是一樣的，是還沒有成就的各種樣子。所以呢，菩薩看到眾生，就好像是還沒有破身見的須陀洹，本來須陀洹一定要破身見才是，但眾生還沒有破身見，所以他還是眾生，菩薩眼中看到的眾生，就像是一個還沒有破身見的須陀洹。同理，阿那含不會再到人天投胎，但菩薩眼裡的未悟眾生，就好像是還會入胎的阿那含；本來阿羅漢已經貪嗔癡三毒俱斷了，但菩薩眼中的眾生，就像是還有三毒煩惱的阿羅漢；本來菩薩不會再有貪心嗔恚，更加不會再破戒；而菩薩眼中的眾生，就好像是一個還有貪心嗔恚，還會破戒的菩薩；本來佛已經妄想分別執著俱斷，連煩惱習氣都沒有了，而菩薩眼中的眾生呢，就像是還有煩惱習氣的佛一樣。

因為菩薩知道眾生總有一天會證果，知道眾生跟自己一樣是平等，所以菩薩會以大悲心對待一切眾生，因為菩薩了解一切眾生與自己都是同一個法身，所以菩薩的眼中，一切眾生都是須陀洹。都是阿那含，都是阿羅漢，都是菩薩，都是佛，只是還有種種障礙而尚未證果而已。

不要以為我點名叫人，就是對他們不好!!相對的，讓他們自己去思考思考，才會有所體會。所謂慈悲，來是慈悲，去是慈悲，讚是慈悲，罵是慈悲，給予是慈悲，剝奪也是慈悲，端看其心，而非其行。金剛菩薩身後有大悲智火，雖然現憤怒相，也不過是以憤怒相行慈悲事，望眾生不要再犯錯，不要再愚痴。


五、六祖壇經::五祖弘忍大師說::"""思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之。""這句話，大意為何??

這題，很簡單，真心不用想，我已經講了很多遍了，真心起用如鏡照物，即照即應。所以見性的人，遇到什麼狀況都會當下明瞭，不論在什麼的境界中，都有這樣的本事，所以即便是拿著刀子上戰場，他的真心也一樣不為外境所動，即照即應。


七、六祖壇經::""師言::大眾，自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門；心是地，性是王，王居心地上。性在，王在，性去，王無；性在，身心存，性去，身心壞。'''
請問這句，當如何解??

這個題目，跟八識相應。眼耳鼻舌身是五根，意是第六根，心是第七識；性就是自性、佛性，第八識。第八識是主要的識，就像八識規矩誦裡面講的，""去後來先做主公""，人死的時候，第八識最後離開身體；入胎的時候，第八識最先進入。身是城，眼耳鼻舌是門，這五根，加上意，就會跟外界接觸而生六識。(眼耳鼻舌身意六根，接觸外境而生色聲香味觸法六識)。第八識在，則王就在，性不在，則王就不在，這是強調第八識真心的重要，強調佛性的重要。性在，身心存，因為你還活著；性(第八識)去，身心壞，因為你已經死了，其他七識早就離開身體了，等到第八識也離開，你的身體就開始腐爛敗壞了。

這段最主要講的是第八識真心的重要性!!強調佛性(自性)的重要，因為禪宗惟論見性，不論禪定解脫。所以找到自性最要緊。

好啦!簡單講完了，沒題目了!!!

南無阿彌陀佛!

老奸是誰

各位菩薩吉祥!!南無阿彌陀佛!!


相信大家都過了一個很愉快的聖誕節。雖然我是從來都不過聖誕的，因為這是個假的節日，耶穌的誕辰並不是這一天。

今天呢，繼續出題，我心裡隨便冒什麼題目我就出什麼題目，歡迎所有人來作答。不管你答得好不好，我都讚嘆!!光是這份勇氣，就值得讚嘆了!!

一、達摩祖師說::""外息諸緣， 內心無喘， 心如牆壁， 可以入道。""是什麼意思。網路上很多解釋，但我希望來作答的人，可以用自己的話來講。

二、我整篇拿來講，因為很短!!就是""菩提達磨大師略辨大乘入道四行觀 ""

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。

    理入者，謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一。堅住不移，更不隨文教，此即於理冥符；無有分別，寂然無為，名之理入。

    行入謂四行，其餘諸行，悉入此中。何等四耶。一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。

    云何報冤行。謂修道行人，若受苦時，當自念言。我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故。識達故。此心生時，與理相應，體冤進道。故說言報冤行。

    二隨緣行者。眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之。緣盡還無，何喜之有。得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。是故說言隨緣行。

    三 .無所求行者。世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為。形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅， 有身皆苦，誰得而安。了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求，真為道行。故言無所求行。

    稱法行者。性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無 著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法 無有我，離我垢故。智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜。脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行， 復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行。是為稱法行。


好吧!!就先這兩題!!歡迎大家來玩玩!!第二題講多少算多少，不一定要全部講完!!這兩題，其實是相通的!!呵呵!!

對了!!這個四入行觀，連那個附佛外道黃明亮(自稱妙天禪師)都講過，網路上他們還有實修班!!大家千萬別去啊!!不要被騙了!!現在人對自己太沒信心了，讀書不認真，靠補習班；學佛不認真，靠空口說理加強班(比如蕭平實的邪覺同修會，講了半天，還把佛法講錯，什麼也不會)；修行不認真，靠邪師外道。這是現代人的通病。


南無阿彌陀佛!!

老奸是誰

各位菩薩吉祥!!南無阿彌陀佛!!


今天呢，我再加四題，維摩詰所說經，這第一題，是專為BOY菩薩說的，第二題，是專為龍馬菩薩說的!第三題，這是專為OROMAGIC菩薩講的。第四題，四十二章經，這是專為牧童菩薩講的。



維摩詰所說經""


一、「如是，寶積！菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」


二、『直心是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸眾生心無礙故；精進是道場，不懈退故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法故；三十七品是道場，捨有為法故；諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法是道場，成就一切智故。如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣！』


三、維摩詰言：「此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼，是諸難處，是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳悋，是慳悋報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。以難化之人，心如猨猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。譬如象馬，[怡-台+龍]悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」


四、 《佛說四十二章經》
佛言：「惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。」

不急著解答!!有空再來講!!

南無阿彌陀佛!!

OROMAGIC

等你講.....

之後我再來說說為什麼不信佛吧。

老奸是誰

既然OROMAGIC菩薩要我先講，我就先講了!!


維摩詰言：「此土眾生剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼，是諸難處，是愚人生處；是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪婬，是邪婬報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是瞋惱，是瞋惱報；是邪見，是邪見報；是慳悋，是慳悋報；是毀戒，是毀戒報；是瞋恚，是瞋恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚癡，是愚癡報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是淨，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。以難化之人，心如猨猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。譬如象馬，[怡-台+龍]悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。」


有些人說，佛陀講地獄、餓鬼、畜生，種種惡報，是在恐嚇學佛人!!這樣講，名為謗佛。佛是實語者，不異語者，佛陀因誠實言而有廣長舌相，他說的種種惡報，正是在說世人的剛強難度，因為剛強難度，才會感得種種惡報。

可是眾生呢，往往受了惡報，只會怨天尤人，指天罵地，而不知道到底原因出在哪裡。佛陀為了慈憫眾生，所以把我們受種種惡報的原因講了出來，也把種種善業講了出來，也把出離六道的方法講了出來，這樣兩相比較，眾生就知道自己應當要怎樣做，才可以避免惡報，投生善道，甚至超出輪迴。

佛陀在經典裡面，講到世人對於佛法信仰與修行的態度，一直都有很傳神的形容，比如

""如隔日瘧""，""設或暫信，旋又不敬""，把眾生反反覆覆的毛病講得很透徹。

可是呢，人還有一種毛病，就是自欺欺人，對於不想面對的，通常都會直接無視，甚至是惡意毀謗，然後說自己根本不相信等等。我要特別聲明，這句話，不針對任何人，這是我的觀察跟體會。

我講真話，如果稍微看得懂因果的人，應該會發現，其實現在的惡報來得越來越快，越來越猛厲。

我不打算一句句講解，因為這段其實蠻簡單的，只要中文程度不要爛得太誇張，應該都看得懂。


我舉這段講給OROMAGIC菩薩聽，純粹只是要回答他，為什麼我會常常講到地獄，講到因果，因為很多人不了解自己受惡報的原因，出於對大眾的愛護，有時講講。但我知道，大部分的人不愛聽，也不敢相信，以現在的人的根性，喜歡聽謊話，聽假話，聽不了真話，這是現在人的障礙太大了!!

南無阿彌陀佛!!

OROMAGIC

老奸是誰 發表於 2017-12-27 23:11  
既然OROMAGIC菩薩要我先講，我就先講了!!

我記得之前有說過....
不要以為別人說因果就是攻擊，你做對的事情、不就是福報嗎?
反之的話、又為何要做壞事呢?

既然要說觀察......就我身邊的好人不得善終的是多數，有些惡人有惡報，但那是少數。
因果無善惡，這就是我觀察的結果。
當然....在佛教的眼中這類惡人死後很慘...，但世人觀察不到。

老奸是誰

OROMAGIC 發表於 2017-12-27 23:42  
我記得之前有說過....
不要以為別人說因果就是攻擊，你做對的事情、不就是福報嗎?
反之的話、又為何要做 ...

OROMAGIC菩薩!!

因果當然無善惡，這點，你倒是觀察對了!

因果，用比較簡單的說法，就是作用力與反作用力。當你施一份力，就必然會有一分相反的力。

你看到善人沒有善終，或者惡人沒有惡報，因為因果的道理，你不完全懂的關係，所以會僅以眼前的觀察來看。

佛教講，因果通三世，前世，現世，來世。就我所了解，越是慘烈的報，往往來得越慢!!我舉一個簡單的例子給你聽

你的一個心念，讓你去做一件事，這就好比你種下一顆種子。每個心念，代表不同的種子。如果你種的是小白菜籽，那很快，兩周就可以收成了。如果你種的是番茄、辣椒，那就有得等，可能得幾個月。如果你種的是龍眼，那就更久了，得等個好幾年。

通常越是久的因果，往往得到的回報就會越高。假設以一顆種子來講，你兩周可以收的白菜，一頓就吃完了。幾個月可以收的番茄、辣椒，可能可以吃上好幾天。而幾年才可以收成的龍眼呢??隨便也可以吃上好幾十天吧!!我說一個人吃的話。

這樣講，你就會知道，有些種子，成熟得快，而有些，成熟得慢!!

善有善報，惡有惡報，這是定律。但是怎樣呢??不是不報，時候未到，因為果報還沒有成熟!!

因果業報的理論，從因開始看起，因是種子，當你的心念越是強大，這種因往往就是很久很久才會成熟的種子。你所施加的種種助力就是緣，就是陽光空氣水跟肥料。這些東西，會決定你的因果業報成熟的快慢。比如你想要幫助一個人，就直接領了錢，然後給他，快吧!!這種善因緣，大概快則這世，慢則後三世內，就會有回報。但是你如果發一個大願，想要幫助全世界的人，你要先成立一個小單位，先募款，接著決定方向，招募人員，這樣，你的心念很強大，所以要施加的緣也很多，而最後，你的成就也會很大，而這種果報，往往會連綿幾百世。當然，造惡業也是一樣!!

報應還有分，花報、果報、餘報，什麼意思呢??你種下的種子，開花，你可以欣賞到花的美麗，結果，你可以嘗到甜美果實，果實吃下去，對你的身體會有後續的影響!!!這就是花報、果報跟餘報。惡業也是如此，你種下荊棘，你會收到一大片的荊棘，刺得你滿身傷!!而隨著時間越是長久，這荊棘就會越來越多，惡報延綿不絕。

有些時候，善人做的善業，因為他的心念很強大，所以不見得會在這世就出現果報。但他往昔所造作的惡業，可能在這世已經成熟了，所以就先受報。而惡人也是一樣，如果他往昔造的善因，在這世成熟，他也是會先受報的，但他的惡業，可能沒有這麼快成熟，所以你也不一定會看到他受報。

再來，佛門還有重罪輕報的一種說法，因為你以往造的業，已經成熟了，但是呢，因為你本身有了很大的改變，所以你即便是吃了以往的惡果，本來會死的，但是因為你修行得很好，所以變成嚴重腹瀉三天。這是你自己修行的改變。

佛經裡面，重罪輕報的例子，玄奘大師就有一段故事。當初戒賢論師因為往昔當國王時造下惡業，所以感得二十年很嚴重的風濕病，發病起來如同火燒刀割，痛苦難當，為了擺脫身體的苦痛，戒賢論師打算絕食，進入涅槃。後來他就夢到文殊菩薩、彌勒菩薩、觀音菩薩三位大士，來告訴他，你這是往昔的惡業，如果你死了，惡業還是會帶著到下一世去。你應該要忍耐，等待大唐的玄奘法師到來，給他講瑜伽師地論，講完，你的業報就結束了。後來戒賢論師，又忍耐了一段時間，病慢慢就痊癒了，而他也等到玄奘大師來到，跟他講完瑜伽師地論，還有大乘佛法!!

這個，因果本來一般人就不容易懂得，我要講，也得講很久，人家還不信哩!!

南無阿彌陀佛!!

OROMAGIC

老奸是誰 發表於 2017-12-28 00:20  
OROMAGIC菩薩!!

因果當然無善惡，這點，你倒是觀察對了!

不是不報，等下輩子。
我無法觀察的，無法驗證。

對於無法驗證的是如何能做到不疑?
我之前有問過其他學佛者，佛是實語者。
老奸大有其他回答可釋疑嗎?