佛性超越有無

力寶龍

佛性超越有無

當時釋迦佛在菩提樹下，睹明星開悟之後，靜坐思惟，若不說法，則眾生沒有出期的機會，若說法，則眾生執著語言文字而死在語言文字輪盤裡。譬如說，眾生若有佛性，是謗佛法僧，若沒佛性，同樣是謗佛法僧，這是什麼原因呢？因為咱們的性非有非無。過去有人問趙州老和尚：〔狗有沒有佛性？〕他有兩種答法，一個答，有一個答無，看問的人當時的著是什麼，然後有佛性或沒佛性，其實，咱們的佛性是超出有和無。若執狗沒佛性，連螞蟻都有了，狗怎麼會沒有呢？若執有佛性，那為何狗不能成佛呢？譬如一棵桃樹，未生桃子時，雖有等於沒有，你不能說有，但有一天生了桃子，你不能說沒有。佛性本身不屬於有或無，假使說有說無，都是謗佛法僧。若說眾生有佛性，則成執著謗、增益謗。若說眾生沒佛性，則成虛妄謗、減損謗。若說眾生的佛性亦有亦無，則成戲論。若說眾生佛性非有非無，也是沒實際。所以，釋迦佛在菩提樹下，思考很久，最後，凡是說法，講到那裡就破執到那裡，就是不要讓人執著經句。故上乘法是無法可說，只是破執罷了，這要自己慢慢去體會的。咱們師尊、師母。也不例外，當機一指，可以指破歷劫來的迷昧，但了則自了，悟則自悟，不是師尊、師母可替咱們了，可替咱們悟，體會自心本性乃是靠自己發現，是自己的事情。眾生未悟時，有雖是有，但不能發生作用，如蠟燭未點燃時，師尊師母一指給咱們助緣，點燃心燈之後，則與已燃者完全沒有差別，故師尊師母之一指可以打破歷劫的迷津，這個理若能清楚，就知道法統沒有間斷。像過去歷史上，三武之滅佛及秦始皇之焚書坑儒，有形相的雖被破壞，但此心是沒辦法斷絕的，故禪宗一脈〔以心傳心〕，便能延綿不絕。在六祖壇經中五祖開示六祖云：〔不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，卽名丈夫、天人師、佛。〕又云：〔自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。〕故咱們了悟本心之後，就與老子、孔子、世尊、祖師們相接，如不能清楚則雖在其身邊亦如千里之遙，能有此認知，自然不會執著分別教相的法統由來。

咱們對師尊、師母的宗旨若能清楚，自然對於教和法統的意義能清楚，就能隨機隨緣來解釋這些事情。古德云：〔路有千萬條，近遠要知曉，迷者十萬八千里，悟者一步超〕。卽心卽佛，能指引咱們的心性就是法，無論儒道釋，講解的方式雖不一樣，但皆是為了指引咱們的心性，名辭不一樣，其實目的是一樣的。如此，才不會執法統是如何，或執佛法是由釋迦佛來的。咱們要了解有人類時，就有一貫，就有佛法，不是因為某一位聖人佛祖講解時，才有佛法。所以，從〔理〕的方面來說，〔一貫道〕的由來，就是從師尊師母直指的這個〔　〕來的，大家要好好體悟其中妙理。　

來源：慈 聲 橋