道教的燒香與磕頭，你了解多少

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道教的燒香與磕頭，你了解多少

很多人都知道，拜神最重要是心香，但究竟什麼是心香呢？是否真的完全不用香枝呢？蓋道教以香為信使，藉此把願望傳達上天，故上香是道教最基本的敬神禮儀之一，而以一支及三支為限，再多也沒意思，其中尤以心香為上。即使手上沒有香枝，心香便是最上等的香。

道教有八種上等香，即道香、德香、無為香、自然香、清淨香、妙洞真香、靈寶慧香、超三界香。南宋的寧全真祖師在《上清靈寶大法》解釋：「道香者，心香清香也。」心香，就是道香和清香，即是以無欲清純的心靈敬奉神明，並且心存大道，是為心香也。

拜神之事，不在供品之多與貴，也不在擇日，只在內心清靜，專一不二。在神像前恭敬的手抱太極，那便是最美麗的鮮花；潔淨身心，是最合適的供品；一顆善心，更是上佳的香枝。因此，香的品類是由自己修心證達的品位決定的，心念愈清靜純潔，品位愈高。心念散亂，利慾牽纏，則無品位可言也。

有一首步虛詞，頭兩句便是「燒香皈太上，稽首禮虛皇」，詞作得很文雅，其實說白了，這兩句話說的就是「燒香磕頭」而己。記得我剛出家之時，有好長一段時間對 這「小事」有點「不屑一顧」，好像有點感覺那是俗家人為了求這求那才去乾的，出家人身超物外，心香奉神，沒必要做這些形式。

當時恩師已年逾八旬，每天早上起來必定到每個殿堂每位祖師像前焚香跪拜，一年下來從不間斷。我那時也就在一旁陪著、看著。四年前恩師羽化登真了，出於對他老人家的懷念，我也學著每天早上去燒香磕頭。漸漸地，卻讓我悟出少許道理來，別看燒香磕頭是小事，這裡面的學問還大著哩。

懂得這些學問，對於我們修行是大有幫助的。燒香始於何時可能尚無確切的考證，但據文獻記載，至少西周時已有燒香的習俗了。古人重祭祀，考慮到神明高高在上，如何能夠享受到人間的祭品呢?根據「火性炎上」，通過火的焚燒，氣味隨著煙飄飄向上，神明就能享受到祭品的美味了，故此很早就有了「燔柴」的祭祀方式。燒香也是根據這個原理而來。後世道教重燒香，正是對先民祭祀文化的繼承。

道教科儀中有大量的「臣香文」，對香有很多讚美之詞，如「夫香者，蘭林上品，海窟靈根，其為本也則至大至剛，其為用也則有情有性」；「夫香者，鍾靈海島，植本壺丘，根株堅秀，歷歲月以維長，氣味芬芳，超桂蘭而擅美」等等。香的名堂有多種，最著名的是太真天香八種：道香、德香、無為香、清靜香、自然香、妙洞真香、靈寶慧香、超三界香。

燒香之意義何在?

1供養諸神

香雲繚繞，騰空供養，供養上界雲府高真，中界岳瀆威靈，下界水府仙官，三界諸神。有一首《三寶香》說得 好：「願燒道（經、師）寶香，生生常供養。」

2傳誠達信

所謂「香自誠心起，煙從信里來。一誠通天界，諸真下瑤階。」最有代表性的《祝香咒》就充分地 說明了這點：道是由心去學的，而心意要借香菸來表達，當香在玉爐內焚燒時，我們的心也隨著香菸吹入黃金殿內，飄至白玉階前。群仙真聖紛紛駕起仙車，旌旅簇 擁著下降道場，我們心中的願望也就可以奏達九天之上了。

3召亡返魂

做幽事道場時，又可通過焚香攝召亡魂，有謂：「以此真香攝召請，當願亡者悉遙 聞」。又謂：「一炷明香通信去，五方童子引魂歸」。全真儀範中有「一炷返魂香」，而廣東《散花科》中更有：「三炷返魂香」之說：「一炷返魂香，徑通三界 路……」；「再炷返魂香，直透幽冥府……」；「三炷返魂香，飄渺通十殿……」

4清靜身心

受過戒的老修行都曉得《受持諸品咒》中有「上香時咒：常焚心 香得大清靜」的說法。重陽祖師有詞曰《踏莎行?詠燒香》，是這麼寫的：「身是香爐，心同香子，香菸一炷分明是，依時焚爇透崑崙，緣空香泉裊祥瑞。」

5辟穢除邪

由於香菸有芳香空氣，殺滅病菌的作用，故古來就用作「空氣清新劑」，有瘟疫之時更作為「空氣消毒劑」而大派用場，廣東至今仍有地方保留著每年舞 「火龍」的習俗，就是為了紀念百餘年前一場瘟疫中有位道人教他們用乾草紮成長長的草龍，上面插滿香，點燃後圍著整個村子繞幾圈，及時遏制了瘟疫蔓延的功 績。據推測，可能是香中含有的硫磺殺滅了空氣中的病毒，所以才有此神效。在這次防治「非典型肺炎」中有關部門提出了各種空氣消殺的方法，其中就有「薰香」 一條。

6與人祈福

與人祈福 《玄門朝科》中的許多說文，都有「願以此燒香功德，歸流醮信人家，家門迪吉，眷屬平安……」；「願以此燒香功德，歸流醮信人家，觀 頤自樂，御履相歡……」這樣的說法。可見燒香功德，於己於人，都可謂大矣。總結說來，燒香的意義就在於它是神、人、鬼三者溝通的一個十分重要的中介，我們 通過燒香，與神、與人、與鬼都結了善緣。故此說：「九天之上，惟道獨尊，萬法之中，焚香為先。」

燒香既是如此重要，那麼如何燒香，當然很有講究了。所燒的香主要分線香和檀香兩種，平日多用線香。

道教如何行叩拜禮

（1）站在跪墊前，雙腳站成 「八」字形，兩腳相距二至三寸。

（2）一面躬身，一面雙手於腹前合抱，自下而上。

（3）右手離開，左手捂心（心意散亂為道教之大忌，捂心表示以專一沉寂之 心向神致敬），同時從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪，緊接著左手離開心口，按右手背上，形成「十」字狀（任宗權道長稱此為「大皈依印」）。

（4）俯伏叩 首，頭磕在雙手背上。注意：頭與脊背要同時下伏，切忌臀部高於背。此時心中存想神容，並誠心祈禱。

（5）抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨 之收回，雙手抱拳高拱，準備第二次叩拜。重複兩次，是為三禮三叩。三個頭磕完後，起身，雙手合抱於上腹部，接著後退半步，再一次向神行一作揖禮，待雙手自 上而下至上腹部處並立身站定後，方可離開跪墊。 如上所述，叩拜時足站「八」字，手按「十」字，頭背成「一」字，故傳統認為此乃是太上老君八十一化的形象表示。（注意：乾道跪拜時雙腿分開，而坤道則合攏，所謂「男子跪下一大片，女子跪下一條線」。） 磕頭時也可默念一些祝禱詞，比如「願風調雨順、國泰民安；願山門鼎盛、香火綿延；願修真有份、進道無魔」等等。

以上介紹的是基本拜法，看似簡單，其實內里的乾坤大著哩。磕頭叩拜，不單是信徒向祖師神明表達敬意、祈求福佑的方式，更是一種道家內功修煉的入門方法。

來源：每日頭條

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