鍾呂的內丹思想──《鍾呂傳道集》首論「真仙」

鈞蝦逵人

鍾呂的內丹思想──《鍾呂傳道集》首論「真仙」

唐末五代，出現了兩位內丹大家：鍾離權與呂洞賓，後世常合稱「鍾呂」。鍾呂的思想傾向內丹之道，而斥外丹、服食、導引、房中之術為旁門小法。內丹修鍊的理論涉及頗廣，共有十八個問題，見載《鍾呂傳道集》中。

其經首論「真仙」。鍾離權說：人之生自父母交合，而二氣相合即精血為胎胞，降生之後，五千日氣足，「方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散真氣，氣弱則老死絕矣」，而入生死輪迴，永無解脫。如果希望免輪迴生死之苦，只有修持仙道。

鍾離權指出：「仙非一也。純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙，少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也；知之修鍊，超凡入聖，而脫質為仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成隨分者也。」

所謂「三成」，指小成、中成、上成。人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之數，其實一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易。

仙有「五等」，指鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。

第一鬼仙。修持之人，不悟大道，而欲速成，「形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志，陰靈不散，放曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。」

第二人仙。修真之士不悟大道，似得一法一術，信心若一，終世苦煉，形質且固，「八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。」

第三地仙。「法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，次要配坎離，辯水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，五行顛倒，氣傳子母，而液行夫婦也。三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田，鍊形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。」

第四神仙。以地仙已成，厭居塵世，「用功不已，關節相連，抽鉛添汞，而金精鍊頂，玉液還丹，鍊形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃曰神仙。」

第五天仙。至此，功夫已成，傳道人間，廣行仁義道德，以達「功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。」

來源：道站