行住坐臥間可成仙的〈太微仙君功過格〉

嗜酒態睡

行住坐臥間可成仙的〈太微仙君功過格〉

「功過格」是道教勸善書中除說理性勸世文之外的另一種類型的善書。說理性勸世文注重講善惡報應和積善成仙的道理，提供倫理規範。而功過格則是具體執行和操作前者提出的倫理規範，並使之量化的善書。〈太微仙君功過格〉記載在〈道藏〉洞真部，是現存最早的功過格。繼承了道教用以約束信徒行為的道德記錄簿，並成為淨明道派的戒律書和修行指南，為具體行為規定了功過數量。早期籠統的多少善得甚麼果具體化為做哪一件事值多少功或過，一目了然，操作起來更為方便。

〈太微仙君功過格〉分功格三十六條，過律三十九條，功過各分四門，裡面的規定幾乎都是針對道教徒的。功格有：

一、救濟門。包括用符法、針藥治病救人、賑濟鰥寡孤獨、修橋補路、濟飢渴之民等。如以符法、針藥救重疾一人為十功，小疾一人為五功。受病家賄賠則無功，治邪一同；凡行治一度為一功；施藥一服為一功；傳一符、一法、一方、一術、令人積行救人，每一術為十功。如受賄而傳，或令人受賄，則並無功，賑濟鰥寡、孤獨、窮民，百錢為一功，貫錢為十功， 一錢散施，積至百錢為一功。米麥、幣帛、衣物以錢數論功。饒潤窮民債負， 亦同此論；一飲一食皆為一功；平理道途險阻及泥水陷沒之所，一日一人之功為十功；若造船橋濟渡，不求賄賠者，所費百錢為一功，一日一人之功為十功。

二、教典門，自己鑽研或向人請教救人法經教和自我保護經教，將之傳給世人，具有宣教性。如以救眾經法付人為五功，保養性命經法付人為四功，演道經論付人為三功。

三、焚修門，維修宗教建築、為民章醮和頌經。如旦夕朝禮，為國為眾焚修，一朝為二功，為己焚修，一朝為一功；章醮為國為民，為祖先，為孤魂，為尊親，祛禳災害，薦拔沉魂，一分為二功；為己一分為一功；為施主一分為一功。若受法信，則無功。為無告孤魂背行拔亡符命，一符為十功；祖先尊親，一亡為十功；為平交知親及卑幼，一亡為五功；為施主，一亡為四功。若受法信，則無功。

四、用事門，興善事、演經教、勸和、節檢，如講演經教及諸善言，化諭於眾，在席十人為一功，百人為十功。人數雖多，止五十功。

過律有：
一、不仁們，見病不治、見死不救，學厭禱詛咒邪法，殺生等，如見殺不救，隨本人之過減半；無門可救，不生慈念為二過，助贊殺生為五過。
二、不喜門，毀壞寺廟設施、齋日及節令不朝真、食葷，章詞記不熟、錯念經典等，如以言指斥毀天尊聖像為二十過，真人為十五遇，神君為十過。見毀滅不勸為二過，贊助毀滅為五過。毀滅經教與此同論。
三、不義門，唯死天下不亂而造謠生事，不師良師、不擇良友，如見明師不參授典教為二過，不依師之教旨為十過，反叛師長為五十過，違師教公為三十過，尊長父母同此論。
四、不軌門。傳偽法與弟子，注撰言情小說、飲酒作樂等，如五辛無故食之，一食為一過。食後持念經，一大卷為十過，一 小經為五過，一聖號為一過。齋日食之為五過。

這些規定主要是針對教內弟子修仙用的，作者說「著斯功格三十六條，過律三十九修，各分四門，以明功過之數。付修真之士，明書日月，自記功過，一月一小此，一年一大比，自知功過多寡，與上天真司考校之數昭然相契，悉無異焉。......依此行持，遠惡遷善，誠為真誠，去仙不遠矣。」這種修仙方法簡單易 行，在行住坐臥間等日常生活中多做善事即可成仙。這種切實可行、能落到實處的修行方法發展了傳統道教的修持。有這麼精確、細致的計算，如此簡單的操作，它使人們日復一日地努力做自己力所能及的善事。「天居上視人」天地之間的可功過神隨時隨地記錄人的善惡是非，而功過格則要求人們自己也隨時記錄 自己的善惡是非，以便估量自己該有甚麼樣的果報和命運。由此而論，功過格確實是推行倫理道德的有效工具。(弘道第七期，整理：道站)

來源：道站