無我無心

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無我無心

「我」「心」之意義

　　我字起筆就是一畫，此畫就是人類有生之初，得天賦畀之本性，便是真我之表現也。若失了此一畫，便成「找」字，就不成真我，而變成假我了，真我既流亡，自不得不找了。

　　「心」字，原是一直心，被後天之七情六慾所牽引，漸漸歪斜，遂變為勾心「心」了。只因正心，被物慾所迷，被情愛所溺遂失了本心之正鵠，便生出本心中所無的貪妄心、虛假心、巧詐心、毒惡心；種種不應有之偏心「、」出來了。此乃直心以外之另加一個的不正常之假心，這乃是不應有而有的心，故謂之多心，故心字就是直心變鉤，右邊加一點，「心」此即所謂人心、血心也。聖人製字，真是巧妙之極。

　　佛經教人修道，必要「無我」、「無心」，纔能成道，若然則此我是為無用之物了。何以此處又說真我流亡，須要搜找，寧無矛盾耶，聖經立言，聖人製字，絕無有矛盾，似乎矛盾之中，恰是真理之所在，這才是佛學之真價哩！

　　蓋因「我」有真我假我，真我無形，假我有相，此「我」字，左一「才」右一「戈」兩戈相向，非相戕而何。

2.何謂「真我」「真心」

　　真心即真我，真我即真心也。真我無形，乃上天賦畀之真性，無有形象之可觀，無有聲臭之可聞，為造化之根源，為身中之主宰，即人之元神，具有五眼六通，備足萬能萬善，雖云無思無慮，而無不思不慮，雖謂無識無知，而無不識不知，人不能知，而我獨知，人不能見，而我獨見，無所不知，無所不曉，是為獨知之地，故中庸云：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也。」此即所謂無形之真我也。真我無形，真我無相。太上云：「內凝其心，心無其心，外觀其形，形無其形」。真我既無形相，既無聲臭，視之不得見，聽之不得聞，空無一物，那有容戈之地，雖是「我」字有兩戈，他亦無所用其技倆矣！

3.何謂假我假心

　　假心，即假我也。由太極之化工，四大假合之假體假心也。有形有相，有聲有色，為本性之旅舍，為元神之工具，即入之識神，佛曰人心假體是也。內蘊八魔，外結六賊，具有勾心鬥角，孤媚技倆，備足奸姣偽詐，十惡八邪，雖云有識有慮，實是無識無慮，雖云有知有見，卻是假知妄見，自謂聰明，實是惘懂，自謂無所不知，實是一無所知，是為無明之地。老子所謂「不知知病」，此即所謂有形之假我也。假我既有形式之可見，有聲臭之可聞，即有客戈之地了，「我」之兩戈，適足以用武矣。

4.無我

　　上述「我」有真我假我，真我即大我，假我即小我也。佛教所謂無我者，是要無其有形之小我的觀念，而培植無形之大我之謂也。因為世人迷真逐妄，認真作真，只知有假我，而不知有真我。故認假體為最貴，識心為至尊，日日縈縈而亂思，夜夜渾渾而惑夢，為功名，為貨利，求虛榮，求福壽，造罪招愆，毀躬敗德，莫非皆為此假我而絞心血也。殊不知費盡精神，耗盡心力，損根害本，拔本塞源，未有枝葉能茂盛者，所以呂祖觀世人只為這個假我，日夜奔忙，勞勞碌碌，以致自戕生命，故曰：「生人尋死路」。

　　由此可知這個假我，就是罪孽之淵藪，萬惡的怨府，損根害本的戈矛，輪迴種子的苗圃，故欲免生生死死，脫輪迴，登極樂，成仙成佛成賢者，必須無此假我，故曰無我。

5.無心

　　心有真心假心，真心者，上天賦畀之佛性，即天理良心，乃人之元神也。假心者，即二五相交，三五凝結，妙合而凝之有形有象之肉團心，乃人之識神也。佛經所說無心者，乃無其假心，識神所生發之智識(外識、聰明)觀念，而培養真心之性元，常保光明，使其清靜之謂也。蓋因世人只認識神為元神，以血心為真心，不知別有無形之真良心，為人身主宰之元神在焉。故對識心奉若神明，對於真本心，視若陌路人矣！一在假心執牛耳，掌大權，胡思亂想，妄作妄為，意似溜韁龍馬，一霎時遍走六合，心如脫鎖猴猻，一觔斗十萬八千，雲馳電閃，一瞬千里，思名思利，市恩逞勢，貪功名，慕軒冕，逆天理，背人情，趨炎附勢，忘恩悖義，爭長競短，較雌論雄，人情勢態，倏忽萬端，此皆為此假我而害真我也。

　　於此可見這個假心，就是生發妄念之淵源，招愆之館舍，造罪之型床，追魂之律令，喪名敗德之罪府，敲膏斵之斧斤，故曰：萬惡惟心造，欲免流浪生死，要脫閻羅鬼關，超昇天堂，登彼極樂，位證蓮臺，證果仙真者，必須無此假心，故曰無心。

　　正陽帝君

　　可嘆蒼生錯認心，常將血肉當黃庭；

　　三途墜落無春夏，丸界昇遷少信音。

　　便向仙街了罪籍，遂從道路脫寒陰；

　　吉凶兩岸無差錯，善士高昇惡士沉。

　　重陽帝君

　　道心惟微人心危，幾筒清清幾箇知；

　　至善中間為洞府，玄關裏面是瑤池。

　　猿猴緊鎖休遷走，意馬牢拴莫教馳；

　　允執厥中涵養足，金光一道透須彌。

來源：慈 聲 橋