闡釋「順則成人， 逆則成丹」的金丹大要

為了一口餓

闡釋「順則成人， 逆則成丹」的金丹大要

上陽子金丹大要圖，元朝道士陳致虛撰。原為《金丹大要》之附篇，《正統道藏》單出為一卷，收入太玄部。本篇以圖像指示內丹之要。書中有太極圖、太極分判圖、先天太極圖、後天太極圖、金丹九還圖、金丹七返圖、金丹五行圖、太極順逆圖、元氣體象圈、金丹三五一圖、清濁動靜圖、寶珠圖，金丹四象圖、金丹八卦圖、物形相感圖、明鏡丹道圖、紫陽丹房寶鑒圖、紫清金丹火候圖、金丹法象投壺圖等等。每圖皆有說明，簡要提示內丹原理。其說融合道教內丹與儒家易學，大略以太極順逆為本。謂太極為陰陽之本始，陰靜陽動而順生萬物；修丹者若逆其道，以陽靜陰動而使陰陽相交，五行顛倒，返還太極，則結珠生丹，煉成仙佛。又以卦象解釋內丹取坎填離，煉成純陽之意。以龍虎象人身精氣，並列舉鉛汞（即神氣）之異名。又有丹法參同十八訣，論述煉丹之程式及要點。以斂藏神氣，一念不動乃至絕念忘形為煉丹至要。

《金丹大要》是一部道敎內丹專著。作者認爲內丹術起源於黃帝、老子，說：道始無名，先天地而位天地，始萬物而育萬物。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。道德五千言，「以之平天下，治國家，用兵使民，無施不可。」它又是金丹修煉之祖經，它所謂的彷彿中有物有像，杳冥中有精有信，以及不貴難得之貨等，都是直指金丹大道，顯露其玄機的。至於「衆甫」、「神器」、「玄牝」、「橐籥」之類，又都是經中所隱八十餘金丹術語之異名。「蓋深注意於道，使後人從是而悟，因悟而入，因入而有爲，有爲者，即金丹也。」 故他說：「老子之道，即金丹之大道也。」修煉金丹之書册，「當以《陰符》、《道德》爲祖，《金碧》（蓋指《金碧古文龍虎上經》）、《參同》次之。」

作者十分重視精、氣、神的作用，且十分強調精、氣、神有先天、後天之分別。他說：「養生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健而少病。」但這只是後天之精，要煉金丹，則須先天之精。此先天之精，即「《老子》曰：『杳杳冥冥，其中有精，其精甚眞，其中有信』者，此也。修煉之士，先明此精，即著明了，即可仙矣。是號爲金液還丹。」氣爲生成天地萬物之本，但在人身中也有先天、後天之分。後天之氣生於食物，即食穀而生氣。養生之道，在於禁欲寶精以養氣，「欲情不動，則精氣自然生矣。」反之，「日則逞力多勞，夜則恣欲喪精，氣因之以乏。」這裏說的是後天之氣，修煉金丹，則須先天眞一之氣。此氣從虛無中來，名曰「眞種子」、「眞鉛」等。「原其天地之內，已有形質 者，皆後天地之氣，屬陰；獨先天地之氣，屬陽。」方可以之煉金丹。神亦有先天後天之分，「人若絕欲忘情，精氣壯盛，神亦發旺明麗，形容美好；若人多欲勞神，神勞將衰，而神不守。」這是後天之神。先之神則非識神，「《陰符經》曰：人知其神之神，而不知不神之所以神也。大修行人，先明此神而敬憚之，若能明了，即神仙矣。」他總結說：修煉金丹，不外修煉精、氣、神三物，只要善於分辨三物之先天、後天，以先天精、氣、神爲本，以後天精、氣、神爲用，「三物相感，順則成人， 逆則成丹。何謂順？ 一生二，二生三， 三生萬物，故虛化神，神化炁，炁化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神守形，養形煉精，積精化炁，煉炁合 神，煉神還虛，金丹乃成。只在先天地 之一物耳。」

書中對金丹、藥物、鼎器、採取、眞土、火候、神化等內煉訣要，皆以專章作了詳細論述。在《金丹妙用章》中說：修煉金丹，就是從後天形質中求得先天之祖氣，以此祖氣煉成純陽，故名曰丹。「夫純陽者乾也，純陰者坤也，陰中陽者坎也，陽中陰者離也。喩人之身者亦如坎離，卻向坎心取出陽爻，而實離中之陰，則成乾卦，故曰純陽。以其坎中心爻屬金，故曰金丹。」在《藥物妙用章》中，分藥物爲內、外，謂外 藥爲眞一精氣，內藥爲眞一之液，「大凡學道，必先從外藥起，然後及內藥。外藥者，色身上事，內藥者，法身上事。外藥是地仙之道，內藥是天仙之道。外藥了命，內藥了性。夫惟道屬陰陽，所以藥有內外。」所謂「色身上事」，指陰陽雙修丹法。《鼎器妙用章》述內丹爐鼎位置，有內鼎、外鼎、陰鼎、陽鼎諸說。據陳致虛解釋， 內鼎實指下丹田，外鼎實指中丹田，是煉丹的處所。《採取妙用章》講採取藥物的方法，《眞土妙用章》講意念在內煉中的運用，《火候妙用章》講精氣升降運行之掌握，《神化妙用章》講丹成神化之妙用。

書中又爲金丹修煉提出了七個「須知」，即七個注意事項。即運火行符須知，朔望弦晦須知，防危護失須知，卯酉刑德須知，沐浴滌慮須知，生殺爻銖須知，脫胎換鼎須知等，提醒修煉者注意掌握。

作者在闡述金丹之道中，表現出濃厚的三敎合一思想。謂佛曰明心見性，儒曰正心誠意，道曰澄其心而神自清，「是三敎之道，惟一心而已。」三敎又都講性命，講陰陽，故曰天下無二道，聖人無兩心。又將老子之道說成是萬法之宗，老子是三敎之祖，這又表現出作者 以我爲主，以道融會儒釋的心態。

此書融會南北二宗理論和丹法爲一體，並在很多方面作了比前人更系統更精細的論述，是元代最重要的一部內丹書，在道敎內丹史上也不失爲一部重要著作。

來源：道站