“諾亞方舟”（葫蘆）乃產道之胎盤

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一，人類是從哪裡來的？

中國古代漢族和許多少數民族都認為人類是從葫蘆裡生出來的，即葫蘆是人類的祖先。

例如：傣族神話說，在洪荒時代，地上什麼也沒有，天神見了，就讓一頭母牛和一隻鷂子來到地上母牛生下三個蛋，鷂子孵化，其中一個蛋孵化出一個葫蘆，人就從這個葫蘆裡生出了。

拉祜族的神話“各民族的來源”說，從天神厄莎的葫蘆裡出來了扎笛，娜笛兄妹，繁衍出九個兄弟，這就是拉祜族的祖先。

阿昌族史詩“遮帕麻和遮米麻”說，人類始祖生下來葫蘆，葫蘆裡跳出了九個娃娃，形成了九個民族，最小的是阿昌族。

佤族神話說，主宰世上一切的最大神靈叫“達擺卡木”，他與一條母牛交配後生出一顆葫蘆籽，這顆葫蘆籽種在地上結出一個大葫蘆，當大地發洪水時，母牛把葫蘆放進船裡，洪水退後，母牛用舌頭舔開葫蘆，人類便從葫蘆裡走出來，繁衍生息。

彝族關於萬物起源的長篇敘事詩“查姆”說，阿樸獨姆兄妹倆聽說洪水要淹沒大地，就躲進涅儂撒薩歇給他們的葫蘆裡度過了難關。洪水退後，世上只剩下兄妹兩個，在涅儂撒薩歇的撮合下，兄妹結成夫妻，此後才使彝族世代相傳。由此，彝族有了供奉“祖靈葫蘆”的習俗。

廣西融縣羅城的瑤族傳說，有一對小兄妹，救了落難的雷公，雷公拔下一顆牙齒相贈，讓兄妹倆種入地裡，結出果後躲進去可以度過難關。兄妹倆照辦，那顆牙齒一天內就開花結果，第二天就結成一個大葫蘆。不久天降暴雨，大地全被淹沒，兄妹倆躲進葫蘆裡安然無恙，其他人全被淹死。後來，兄妹倆結成夫妻，成了人類始祖，哥哥叫伏羲哥，妹妹叫伏羲妹。

原始人有巫術信仰，按照弗雷澤的說法，巫術賴以建立的思想原則是“同類相生”，即通過模仿可以實現想要的事。（“金枝”P19）。既然早期人類認為人最初是從葫蘆裡生出的，那麼，要實現人類的繁衍生息，就要借助葫蘆的靈力。於是，人們用葫蘆做斗子，用竹管插在葫蘆斗子上，製作成一種樂器，作為青年男女在歌舞求偶時的法器。這種樂器取名為“葫蘆笙”。

值得注意的是，人們把葫蘆笙的“知識產權”歸之於傳說中的女媧氏，傳說中的女媧氏摶土造人，女媧實際上是上古時期主管生殖的大母神古人。又認為女媧即伏羲妹，與兄妹二人在葫蘆裡躲避洪水，後來成婚繁衍人類的神話相關。葫蘆笙為女媧所做，顯然，追求的是人口繁殖。葫蘆笙，顧名思義，就是葫蘆裡生人，笙即生。

袁珂在“中國古代神話”中說：女媧做的笙，如今西南苗侗等族人民仍然吹著它，叫做“蘆笙”，只不過它的做法和古代的笙略有些不同罷了古代的笙是用葫蘆， - 。和伏羲女媧曾經在葫蘆裡躲避洪水的傳說當然有關係，現在已改用挖空的木頭，管子也少了幾支，大體上還保留著古制的遺跡說起吹蘆笙，在這些民族中是怎樣的盛會呀！它和少男少女們純真的愛情又是有著多麼密切的關係呀！每年春二三月，桃李花開的時候，當天朗無雲，月光明媚的夜晚，人們便預先在田間地畔，選擇一塊平坦的空地，做為“月場”，穿著節日盛裝的少男少女們都到月場上來，吹著悠揚悅耳的蘆笙，繞著圈子，踏歌跳舞，叫做“跳月”。或者是兩人對舞，男的吹著蘆笙在前面引導，女的搖著響鈴在後面跟隨著，盤旋舞蹈，通宵都不疲倦，若是雙方都跳得情義相了，就可以手牽手，離開人群，到秘密的地方去。

人類要追根溯源，找到自己的始祖，但原始人並不知道人類是怎樣來的，只知道祖先出現在很久很久以前，怎樣表示呢？因為他們相信始祖是從葫蘆裡出來的，就把那個時候當做很久很久的以前，就用葫蘆來表示，那個時候就叫葫蘆，也就是古。所以，實際上，古表示過去的，最初是特指“古時候”特指人類始祖從葫蘆裡生出的時候，後來泛指離今人比較遙遠的時代。

二，“諾亞方舟”（葫蘆）乃產道之胎盤

在中國文化中，胎盤稱“紫河車”這個寫著“車”字露出兩個人頭的圖形應即“胎盤”那個長方形，便是胎盤的抽象符號;那一男一女兩個人頭，即梅山的兩位始祖神“東山老人”和“南山小妹”。這個圖形表達的應是有關人類洪水創世神話的內容。

據梅山地區民間傳說，東山老人，南山小妹是一對兄妹，有一次雞腳雷公下凡察事，碰上婦人洗內褲，被陰氣所穢，不能上天，後來在他倆的幫助下才得以重返天庭。為表示感謝，雷公上天前送給他倆一粒瓠瓜（葫蘆）子，囑其趕快種下，並告知不久人間將有大難。兄妹倆種下瓜子後，很快長出了一個大瓠瓜，隨即漲齊天大水，兩人破開瓠瓜坐了進去，隨水漂流，才免於死難。當洪水退後，他倆走出瓜缽，天下已荒無人煙，於是兄妹倆以“兩扇石磨合攏”為憑，結婚繁衍後代。

這個“洪水創世神話”中的“瓜”，象徵從子宮中裹著胎兒順產道血水而出的“胎盤”，亦即“紫河車”，“車”之所以能比作胎盤，因為“車“得名於”車軲轆“，其義是”圓“（如水車，紡車都稱”車“），且能載人，而”胎盤“亦是能載人（裹胎兒）的”圓“形物體。中國文化講究形象思維，賦比興即“詩經”的基本修辭手法。嬰兒在胎盤中順著產道中的血水而出，宛如載在車中漂浮於紫色的河上而出，所以將胎盤比作“紫河車”。

當地獵戶把梅山教中的“車”解釋成是絆動物腳的“索子”，新化方言說把東西“捆”起來至今仍說“車”（chwa）起來。為什麼說“車”是“索子“？能捆東西？這顯然是由於胎盤上有根長長的”臍帶“的緣故。臍帶由兩條臍動脈繞臍靜脈呈螺旋狀組成，其縱切面在羊水中呈長條繩索狀，形似麻花，所以我們的先人在賦予胎盤“車”的意義時，也賦予了它“索”的意義。這種把“車”稱為“索子”的觀念，除了來自對“胎盤臍帶“的認識外，恐怕是別無解的。

中國神話說，盤古生於一個渾沌的“雞子”（雞蛋），河南桐柏縣的“盤古神話”說盤古奶生一個“大肉團”，裡面蹦出許多小人兒來。這個渾沌的“雞子”和“大肉團”，顯然都指胎盤，因而盤古神話其實也就是“胎盤神話”。

所謂伏羲，女媧“蛇身人首”，其實應是對“人的生產”過程的一種變形文化記憶，即對“人的生產”過程中胎兒露出了頭，身子還裹在胎盤中，拖著長長臍帶的情景的描述;而所謂“交尾”，亦即雙胞胎兩根臍帶絞在一起的樣子。

“山海經•大荒西經”雲：“有神十人，名曰女媧之腸”，這個“腸”便應指“臍帶”臍帶一端連著母體，一端連著胎兒，形狀又像腸子，原始人誤以為胎兒是母腹中的腸子化出，故名女媧所生之人為“女媧之腸”。這種視臍帶為“腸”的觀念一直在中醫系統中流傳，如“本草拾遺“，”張氏醫通“等醫書都說”臍帶“又名”臍腸。“;今醫學上所說的”臍腸瘺“，亦指嬰兒臍帶部位的疾病漢畫石上有一幅被釋為伏羲，女媧“蛇身人首”托著日，月雙輪的畫像，其造型亦頗像乾製的圓形胎盤吊著臍帶的樣子，疑此畫像的構圖素材和靈感即來自乾製的圓形胎盤與臍帶。

漢代之所以出現那麼多伏羲，女媧“蛇身人首”畫像，應與當時人們對“胎盤臍帶記憶”的再度思考和藝術想像有關。如重要的道教著作“周易參同契”，便把煉“長生不老丹藥”的鉛汞比作“河車”。從道教的“河車”又稱作“奼女”，“嬰兒”可知，道教的“河車”是胎盤“河車”在宗教文化層面的意義擴展。“周易參同契”的根基在伏羲易理和黃老哲學，其“河車”概念亦應建立在伏羲時代的“瓜生”神話即“胎盤臍帶記憶”的基礎上。

山東微山縣兩城鎮出土的西王母與伏羲，女媧像，其中的伏羲，女媧臀部長著羽尾，所謂的“蛇身”尾尖也長著兩隻大鳥，根本就不像“蛇相交配“。在這幅圖中，西王母端坐在正中上方，應為至上的生殖神，她頭上立著的那隻鳥便是她作為生殖神的標誌。而伏羲，女媧則像她剛生出來的一對雙胞胎兄妹。其所謂相纏的“蛇身”，亦為誇張的臍帶編成的“萬字紋”，表示子嗣綿延不絕。這幅圖像表達的顯然是上述的鳥圖騰“生殖崇拜“文化母題。

甲骨文“蛇”與“巳”形似，義亦通，而“巳”的本義即胎盤中的嬰兒，因此，“蛇”亦可釋作嬰兒。“漢典”釋“巳”為“在胎包中成長的小兒“，朱駿聲”說文通訓定聲“亦云：”象子在包中形，包字從之“，”說文解字“釋”包“：”像人褢妊，“巳“在中，象子未成形也。”因在中國文化中，“胎盤臍帶”與“蛇”是混同概念，根據中醫“吃啥補啥”原則，古人治療“胎衣”不出也以“蛇“為藥，”張氏醫通“卷五”難產“便曰：”胞衣不下，古法用蛇蛻一條，香油燈上燒研，入麝香為末，童便調服......亦有單用蛇蛻酥炙為末，童便下一錢匙者“。中國文化中的這種”蛇“與”連著臍帶的胎盤“形義相通的觀念，無疑是伏羲，女媧”蛇身人首“形象誕生的思維基礎。

“龍”後來作為想像中的動物圖騰，其原有的文化內涵被完全掩蓋了。其實“龍”並沒有那麼複雜，它就是我們人自身。湘西苗族地區至今仍有關於“龍人”的傳說“認為大地是先有龍身人首的'龍人'，由龍人才生出人類的始祖。”這個“龍人”應即“裹著胎盤連著臍帶的嬰兒”。人們見人皆由“裹著胎盤連著臍帶的嬰兒“而長成，故將其視為”人類的始祖“。中國人很看重”血緣紐帶“，將”胎盤臍帶“視為神聖之物，”祖神“觀念抑或即由此產生。我們的先人以此為基本符號，不斷地往上添加各自部落的圖騰元素，使之變成了九不像的神異之物，最後演變成了“天子”的化身，即所謂“真龍天子”而“裹著胎盤連著臍帶的嬰兒”所具有的繁衍人類之“祖神”地位，亦使天子具有了“九五之尊”的至高無上地位;又因其無限的生殖繁衍能，而將天下芸芸眾生稱作天子的“子民” - 這種詞義的婉轉運用，或許就是中國人潛意識中的文化邏輯。

“龍為人自身”在語言學上亦可找到痕跡，吳越人便稱人為“儂”吳越人乃稻作民族，其稱人為“儂”應與稻作農業有關“易傳”曰：“見龍在田，天下文明。“此田中之”龍“，應即後來所稱之”農人“，”儂“之義當由此而來。

“龍為人自身”從“龍”的造字上更可找到直接證據如甲骨文中的這個龍字：。便為站立的人胯部拖著一根長長的臍帶或許我們的先人在造它時已有將“胎盤”比作“方舟”的意識。

我國南方原始民族有過“食首子”的習俗，“列子•魯問”：“魯陽文君語墨子曰：楚之南有啖人之國者橋，其國之長子生則鮮而食之，謂之宜弟，美則以遺其君，君喜則賞其父。“所謂”食首子“，就是將頭生胎兒殺死後用皿盛著獻給長者，部落首領或神靈嚐新（現在叫胎兒湯），原始人認為這樣做有益於生殖繁衍，即所謂“宜弟”孟子之“孟”的構字便是表達的這個意義夏淥先生“釋孟”說：“古代民俗存在過'長子'，'首子'被解而食之的陋習，文字中用皿盛子，表示被食的'孟子'即'長子'，'首子'，'孟'從而產生'首'，'始'，'長'之意......“。

甲骨文的“龔”（即“孟”）下面為雙手，表示用手捧著“龍”即胎兒（首子）供奉長者或神靈。殷商古文字中在“龔”的上部加了一個“子“字，以便更直白地表示”龍“就是”胎兒“。”龔“的造字內涵從另一個側面支撐了”龍為人自身“的推斷。

甲骨文“龍”還有另一種字形，這種字形頗像蜷曲在母體中的胎兒照片。紅山文化出土的“玉豬龍”也像這個形狀，而有論者認為“玉豬龍”即胎兒。

這裡需要指出的是，古人是了解胎兒在母體中的形狀的，“呂氏春秋•過理”就有“剖孕婦而觀其化”的記載;“史記•楚世家”第十亦云：“吳回生陸終，陸終生子六人，坼剖而產焉“。因此我們的先人完全有可能根據母腹中胎兒的樣子造出這個字形來。

從盤古神話亦可證“龍”為人自身相傳盤古為“龍首蛇身”，“廣博物志”卷九引“五運歷年記”曰：“盤古之君，龍首蛇身”而“藝文類聚”引“五運歷年記”又云：“天地渾沌如雞子，盤古生其中”這個渾沌的雞子（雞蛋）顯然是對胎盤中的混沌狀態的描述，如“本草蒙筌“，”本草綱目“除了稱胎盤為”紫河車“外，亦稱胎盤為”混沌衣“，”混沌皮“，”盤古生其中“，當然便是胎兒了。

從龍舟文化看“龍”亦即人。“龍舟”這個名字就是很好的證明，因為“舟”的另一層意義即“人的胎盤”，“龍”與“人的胎盤”連在一起，當然也就是人了。

“舟”即“人的胎盤”，可從“盤”上之“舟”得到驗證。“盤”古文作“盤”，“英國所藏甲骨集”的“盤”即紫河車（胎盤） ;右上為甲骨文之“人”字，右下為甲骨文之“手”字，像用手從胎盤中取嬰兒之形。

“舟”之所以能與胎盤相聯繫，是因為“舟”的初始意義也是圓形的（此義或源自“葫蘆”）。所以“舟”與“週”音義相同，“說文解字注“引”考工記“釋”舟“雲：”故書'舟'作'週'“而”週“即”圓“，”圓“亦為”葫蘆“，”胎盤“之形。 “盤”（盤）的造字如同“孟”字一樣，反映的也是“食首子”這個習俗，只不過“孟”字表示的是用皿盛“首子”，而“盤”字則是表示用皿盛“裹在胎盤中的首子”（關敏曾目睹了農民吃難產的死牛胎的血腥過程）過去我們對“盤”字的構成不理解，總會想：皿中怎麼會盛著一條船呢？當我們了解了“食首子”的習俗後，這個疑問就豁然而解了，原來這並不是一條船，它只是一個比作船的“裹著嬰兒的胎盤”罷了。其實“盤”與“胎”組詞為“胎盤”，已經說明了這一點。

在中國民俗中，端午節原為“惡節”，積澱的是原始人類在大洪水災難中的死亡記憶，所以後來這一天人們要避瘟疫，小孩要在手上纏五色長命縷端午節。劃龍舟，應為導引死於大洪水中的無數的人（龍）的亡靈乘胎盤（舟）向母體回歸;而舟下之水，則象徵浮胎盤的“羊水”或產道的血水原始。人有死後靈魂返回母體的觀念。如大家所熟知的“屈肢葬”即來自此觀念。他們認為，人出生時由胎盤載著來到這個世上，死後也應由胎盤載著返回母體，這就是原始人的“落葉歸根”的思維（“道德經”多麼原始）！

對此，新疆小河遺址的墓葬習俗可為明證：小河墓地的男墓碑一律為大木漿，女墓碑一律為大木柱，而男女死者則一律躺在“船形棺”中這種性別符號差異明顯賦予了“槳”和“柱”以“性”的意味。故有人認為男墓葬的大木漿表示“女陰”，女墓葬的大木柱表示“男根”。這樣，“船形棺”就是象徵女人孕育胎兒的“胎盤”了。小河人死後葬在象徵胎盤的“船形棺”中，便是希望自己的靈魂能返回母體。端午節劃龍舟，其原生文化內涵亦應如此。長沙子彈庫戰國楚墓的“人物禦龍圖”，馬王堆漢墓的Ť形帛畫中的向天飛升之“龍”，表達的也應是希望人的亡靈能隨胎盤（舟）一道返回母體的意思。

載人之舟，車在比作胎盤這一點上所取得的“同一性”，使我們對上述豎長方形中寫一“車”字的圖形有了更深一層理解，它應該就是人類洪水創世神話中所說的“方舟”。基督教“聖經•創世紀”中記載的西方創世神話，與梅山文化中的洪水創世神話非常相似，也是說人類毀滅於“大洪水”，然後由一對兄妹成婚繁衍人類。只不過梅山文化中傳說的是“瓠瓜”，而“聖經•創世紀”說的是“諾亞方舟”。