戒律密傳的「龍門律宗」

絕對官僚

　全真道自元代以來，七真門下各自開派，形成七個支派。其中丘處機所開龍門派勢力最強。該派傳至明代，出現以戒律密傳的「龍門律宗」。此宗以丘處機門人趙道堅為第一代律師，趙傳張德純、張傳陳通微、陳傳周玄樸。周玄樸是龍門第四代律師，受法於洪武丁卯 ( 1387 ) 。

　據金蓋心燈卷一稱 : 「是時玄門零落，有志之士皆全身避咎， ( 玄樸 ) 因隱青城山，不覆城市五十餘載。 弟子數人，皆不以闡教為事，律門幾至湮沒。」可見當時龍門派凋零景況。

　周玄樸後傳法於張靜定、沈靜圓，龍門律宗此後分作張、沈二支流衍。張靜定傳趙真嵩，趙傳王常月，時在明末清初明世宗時，有龍門第四代弟子孫玄清 ( 1517 ~ 1569 ) ，得山東嶗山李顯陀、鐵查山通源子及斗篷張真人之傳，頗有道術。嘉靖三十七年 ( 1558 ) 至京師白雲觀坐缽修煉，祈雨有驗，詔賜「紫陽真人」之號。孫玄清門下形成「金山派」，亦稱嶗山派，屬龍門支派。

　除龍門派之外，全真道其它各派更為蕭條，其傳承可考者僅有譚處端所開南無派。該派在明代凡傳七代，清朝亦傳承不絕。但歷代宗師皆出自冀魯豫三省，活動範圍限於華北，很少有道行傑出顯著者。

　清朝初年，全真道再次面臨與其初創時期相似的形勢。五百多年前曾入主中原的金朝女真族後裔，又一次趁亂入關，建立了大清帝國。民族矛盾又趨尖銳，剃髮易服 之辱，折磨著漢族士人的心靈。全真道龍門派宗師王常月應運而出，以振興宗教，恢復祖風自任，傳戒弘教，使明代沈寂已久的全真龍門派出現了中興景象。

　王常月 ( 1522 ~ 1680 ) ，號昆陽子，山西潞安人。少年出家雲遊四方，參訪明師五十餘人，得龍門派第六代律師趙真嵩之傳，成為第七代龍門律師。相傳龍門派自丘處機開始，制定「三壇大戒」傳度道士，但僅單傳祕授，未能推廣。

　王常月受師父之囑託，看準時勢，改革舊制，以公開傳戒度人出家，整頓教規作為振興宗門的主要手段。滿清入關之初，王即從隱居的嵩山北上京師，掛單於白雲觀，被道眾推舉為方丈。他的傳戒活動得清近許可。

　順治十三年 ( 1656 ) ，王奉旨主講白雲觀，登壇說戒，度弟子千餘人。一時南北道流紛紛來京受戒。康熙二年 ，人皈依受戒者甚多龍門教團於是大盛。王氏在江南所收弟子，多為儒士出身的明朝遺民，其中不乏抗清失敗後隱藏民間的忠義之士。這些人胸懷民族氣節，不肯屈仕清朝，在亡國破家之痛剌激下，只好遁入道門，尋求心靈的避難所。

　王常月卒於康熙十九年 ( 1680 ) ，據說活了一百五十九歲。康熙帝敕贈「抱一高士」，命於其墓上建響堂塑像，每年忌日派官致祭。其著作有碧苑壇經二卷，又名龍門心法，是弟子們整理他在南京碧苑登壇說戒的語錄而成。王氏弟子繼續在東南江浙諸省開壇傳戒，形成不少龍門支派。

　例如黃虛堂開創蘇州滸墅關太微律院支派，其弟子有孫碧陽。金築老人盛青涯開創餘杭金築坪天柱觀支派，門下有潘牧心、王洞陽、潘天涯等遞相嗣傳。呂云隱開戒 於蘇州冠山，門庭頗盛，其弟子呂全陽、鮑三陽、樊初陽、丘寅陽、徐艮陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真等人，活動於蘇州、無錫、湖州一帶。陶靖庵開創湖 州金蓋山純陽宮云巢支派，門下有陶石庵、徐紫垣、徐隆嚴等相繼嗣傳。另外還有不少弟子隱居潛修，或雲遊傳道。

　龍門律宗除王常月門下諸派外，還有與王同輩的沈常敬 ( 1523 ~ 1653 ) 所傳派系。沈常敬隱居江蘇茅山，門下有孫守一、高守圓等大弟子。孫守一弟子周太朗，開創杭州棲霞金鼓洞支派，四方從學者達千餘人。孫氏另一位弟子范太清，住持天台山崇道觀，為東南龍門派一大道場。

　周太朗再傳弟子沈一炳、閔一得，均為清代道教內丹術著名學者。閔一得住持金蓋山純陽宮，撰金蓋心燈卷，詳記明清龍門派傳承歷史。又編輯古書隱樓叢書，收明清道書二十八種，多為內丹學著作。

　除東南地區外，清初至乾嘉年間，全國各地，甚至全真道歷影響甚微的東北、西北、西南地區，也都出現龍門派活動蹤跡。在東北，有遼陽道士郭守貞於明末赴馬鞍 山師事龍門第七代道士李常明，後返歸遼東，隱居本溪鐵剎山八寶雲光洞修道三十餘年。康熙初應盛京將軍馮庫倫之請，住持盛京 ( 沈陽 ) 太清宮傳戒，受戒者先後達數百人。

　在西北，有龍門派第十一代道士劉一明，隱居甘肅金縣棲云山修煉多年，往來於蘭州，隴上士庶多與之交往。劉精通內丹易學，著有道書十二種，流傳頗廣。

　在江西有龍門派第八代道士徐守誠，隱居南昌西山修煉，門下有譚太智、張太玄、熊太岸等弟子。

　在廣東有龍門派第十一代道士曾一貫，於康熙年間入羅浮山任沖虛觀住持，其徒柯陽桂門下有弟子百餘人。

　在四川有龍門第十代道士陳清覺，於康熙初年從湖北武當山來到青城山，後住持成都二仙庵，開創龍門碧臺丹洞宗。二仙庵與武昌長春觀、西安八仙庵並稱為天下龍門派大叢林。

　在雲南雞足山，還有被稱作「龍中西竺心宗」的特殊道派。該派創始人雞足道者 ) 原名野怛婆闍 ) ，本為月支國人，自稱元末從印度來滇，精通「西竺斗法」，常誦咒不絕。所誦咒語為佛教密咒。

　順治十六年 ( 1659 ) ，雞足道者赴北京白雲觀皈依王常月門下，受龍門戒法，改名黃守中，成為龍門派八代弟子。後還歸雞足山，創「龍門西竺心宗」。直至乾隆五十五年 ( 179‧ ) 閔一得遊歷雞足山，還曾見到黃守中，並從他受西竺斗法而歸。雞足山道派實為道教龍門派與佛教密宗融合而成。該派道法以誦咒為主，炫耀神通。其門徒多為行跡詭異、身懷絕技的江湖奇人 ( 詳見金蓋心燈 ) 。

　總之，自明末清初至清代中葉，龍門派遍傳全國各地，其勢力遠遠過正一道諸派及其它全真道派，與佛教禪宗五派中的臨濟宗地位相當，故世有「龍門、臨濟半天下」之說。

　清初全真龍門派的中興，在一定程度上恢復了全真道初期的教風。王常月針對全真教團長期腐化的積弊，強調認真實踐個人修養的「真功」。以精嚴戒行為基，明心 見性為主，尤其強調持守戒律。龍門派所傳戒法，分為初真、中極、天仙大戒三級，王常月將此三級戒作為實踐真功的基礎。

　龍門心法說 : 全真道真功概括為「戒定慧」三字，初真戒為修戒，中極戒為修定，天仙大戒為修慧 ; 三壇大戒無非為制心而設，初真戒拘制身之行為，中極戒降伏心之妄念，天仙戒解除執著沾縛。三級戒法從粗入細，旨在使人漸次「反妄歸真」。

　王常月還針對元明以來全真道重煉氣修命，輕視明心見性的弊病，重新強調修行以明心見性為先。龍門心法說 : 「出生死法，只在身上這點真心之內。」真心又稱作元神，乃超越陰陽五行，亙古不滅，變化圓通，奇玅莫測之物。欲圖成仙證真，永超生死，必須參究玄微，悟明心性，從日常持戒攝心作功夫，忘情絕念，則真心自然顯露。

　王常月稱此明心見性之道為出世之「王道」，而斥責專意煉氣修命之道為「霸道」、「下乘小道」。 他尤其反對追求肉體長生，認為色身是假，而心性為真。修道者應追求法身去來常在，死得乾乾淨淨，明明白白，自自在在 ; 而色身肉體不值得牢固，亦不可能長存，「色身縱留萬年，只名為妖，不名為道。」這正是全真祖師王重陽、丘處機的基本思想。

　王常月還適應時勢，調和出世與入世、道法與王法之關係。認為出世之道須從世間人道上踏實做起，先盡人道，方可論仙道。

　龍門心法說 : 「孝悌忠信，禮義廉恥，日用尋常之理是也。你們若能了將此八個字，方喚做個人。若不了此八個字，人道就不全了，如何講得仙道 ? 」

　吳太一初真戒律說一書則說 : 「喚是道教，恰是儒規 ; 喚為道法，即是王法。…明有王法，幽有道法 ; 道律治已，王律治人。二者表裏，以扶世教。」

　可見龍門派強調持戒心的實質，無非是以封建倫理綱常為本，用忠孝仁信觀念拘束教徒身心，以達到扶助王法世教的目的，具有儒道結合的特點。

　王常月振興龍門的主張，順應時代思潮，迎合了滿清統治者推行封建倫理教化的需要，在社會上影響較大，清初龍門派教風，曾為之一新，出現了許多篤行「真 功」，隱棲苦修著稱的高道，如王常月、陶靖庵、周太朗、范青云、沈一炳、閔一得等等。他們的道行及影響，雖未必高於全真初期的重陽祖師及七真、十八子，但 對處於衰落大勢中的道教來說，亦可稱作夕陽晚景中的一抹明霞麗采。　　 ( 王卡 )

　　（節錄：中國世界弘道復興協會）