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[其他] 中國寺廟與祈禱文化 [複製連結]

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發表於 2011-1-17 00:22:26 |顯示全部樓層
外出參觀學習,少不了的、或者說不可免的一項議程,就是到當地的寺廟參觀。給我印象較深的是到峨眉山參觀萬年寺,當時下著毛毛細雨,濃霧繚繞,到萬年寺燒香拜佛求福的人人頭攢動,油然想到“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。”這首唐代詩人杜牧的《江南春》,仿佛此時才領悟到它千百年來為人稱頌的奧秘。在這裏且不說它詩意如何,是否是“反詩”或“譏諷詩”,只說詩中描寫的寺廟之多,由此可以證實,早在魏晉南北朝時期,寺廟及其文化,特別是與其密不可分的祈禱文化,已經根植於人們的社會生活中。
     中國寺廟,不僅與佛教一家有關,而且與道教、儒教有關。寺與廟,寺要比廟晚。廟,在人有了精神生活需求時就有了。在二千多年前,稱之為“廟”、“祠”的,是奉祀祖宗或前代賢哲的地方。廟,“尊先祖宅也”(《說文解字》卷九),就是指祭祀祖先的祖廟。廟、祠的稱謂,以地理方位來稱的叫中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟等,以人物來稱的叫孔廟、武侯祠、韓文公祠等,以事體來稱的叫文廟、天壇、雍和宮等。而“寺”,最初並不專屬佛教所在,秦代以前將官舍稱為寺。自西漢末年佛教傳入中國,當時把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺。由於官員流動性大,而高僧卻基本上固定下來從事傳教活動。久而久之,作為“官舍”的“寺”便被為接待佛教的“寺”所代替作為佛教的傳教基地了,並把寺作為對中國佛教建築的新稱呼和專稱。由此可見,凡是稱之為“廟”、“祠”、“宮”、“壇”的,多與儒家有關聯。凡是稱之為“寺”的一般與佛教相聯繫。還有稱“觀”、“廬”、“館”的為道教的寺廟,稱“庵”的為尼姑居住的寺廟。寺廟是我國一種典型的宗教文化景觀。它不僅是我國的藝術寶庫,而且是我國悠久歷史文化的象徵。可以說,有人群的地方就有寺廟。人們實在無法找到“中國總共建了多少寺廟”的答案。儘管許多寺廟在經歷大自然的侵蝕損壞和人為的毀損,已無蹤跡,但至今仍然留下大量的寺廟,遍佈靈山名城,如:有山東曲阜的孔廟,位於河南洛陽的中國佛教的發源地、歷史最悠久的白馬寺,河南登封的天下第一名刹少林寺,有位於北京西郊的“先有潭柘寺,後有北京城”之稱的皇家第一寺院潭柘寺,還有山西大同的現存唯一的佛、道、儒三教合一寺廟懸空寺等。在廣東,有韶關的南華寺、潮州的開元寺、梅州的靈光寺等。在梅州,僅陰那山較有名的寺就有位於梅縣的靈光寺和位於大埔的萬福寺。當然,寺廟的鼎盛時期應該是魏晉南北朝時期,尤其在江南一帶傳播很快,建有很多寺廟,並以南京和蘇州所建寺廟為最多。杜牧詩中的“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”,雖然是虛指,但也可見一座城市的寺廟之多,寺廟文化之盛。

    中國的寺廟眾多,它所蘊藏的文化又是如何呢?在古代,每個城市都會興建一座寺廟來供奉他們的守護神,有些城市還會建造多座寺廟來滿足人們的精神需求。因為在古代社會中,寺廟被認為是神的居住地。信徒們會帶食物、香料、稀有物等貢品來到寺廟,作為對神明的敬意和尊重,並祈求神明的保護,因而派生了祈禱文化。這種文化按照我國的傳統習俗,一直延續著。現在每年春節及農曆初一、十五等日期,人們仍然有習慣到寺廟燒香禮佛、祈福求安。佛門講:“命由己造,福由己求”。說明祈禱文化是寺廟文化中最關鍵、最主要、最重要的內容。也就是說,到寺廟朝拜的人們向神靈默告自己的願望,祈求免禍降福的占寺廟文化的主要位置。而且,我認為現在的祈禱文化主要是祈求這十福:即壽、富、寧、德、終和姻緣、子孫、學業、華貴、免禍。由此看來,祈禱文化,更看重的是外動力。只要神有靈,所祈禱之事則成,與自己的努力關係不大。這種以求一勞永逸的祈禱文化,與歐洲教堂的懺悔文化完全不同。懺悔文化側重於懺悔自身的罪過和孽障,淨化和昇華自己的靈魂,它側重於內動力;寺廟文化側重於祈禱神給自身以保護和幸福,以滿足自己的欲望和不安靈魂的安寧,它側重於外動力。祈禱文化其實是一種自己不努力,把自己的願望和目的的實現完全寄託於他人(所謂的神),以只求借外力來成就自己願望的文化。也因為祈禱文化對自己的不負責任,對個人來說,它的形式大於內容,其實際效應也就值得商榷,它的進步性和有效性是值得懷疑的。其實,這是一種典型的惰性文化,于己、于社會的進步都是不利的。

    其實寺廟文化中不僅僅是祈禱文化,還有規勸文化等。福州湧泉寺彌勒像側有一對聯:“手上只一金元,你也求,他也求,未知給誰是好;心中無半點事,朝來拜,夕來拜,究竟為何理由?”貴州貴陽城隍廟聯:“站著!你背地做些什麼,好大膽還來瞞我!想下,俺這裏輕饒哪個?快回頭莫去害人!”湖南湘鄉縣一座廟宇的楹聯是:“我若真靈,也不致腳手漸漸殘、皮肉點點落;汝當頓悟,須知道勤儉般般有、懶惰件件無。”四川峨眉山靈官廟司命殿聯:“你求名利,他蔔吉凶,可憐我全無心肝,怎出得什麼主意?殿遏煙雲,堂列鐘鼎,堪笑人供以泥木,空費了多少錢財!”這本身就是對寺廟中祈禱文化的否定,而且這種文化是介於祈禱文化與懺悔文化之間的一種文化,已向好的方面發展了。我們不難看到,現在寺廟更像一個休閒、旅遊、禮拜的地方,就是燒香拜佛者,大多數也是認認真真走過場(作秀),求個心靈的釋放。同時,大多數的寺廟對禮儀也進行變革,禮拜用鮮花(表因)和水果(表果),如果條件不具備,供一杯清水(表清淨平等)也行。我們有理由相信,隨著人們文化素質的日益提高和社會體制的不斷變革,寺廟文化也會包容向它滲透的休閒文化、生態文化,其中的祈禱文化有可能會漸漸演變成一種娛樂文化。
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