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標題:
聖訓的種類和特性
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作者:
絕對官僚
時間:
2011-2-17 23:52:55
標題:
聖訓的種類和特性
聖訓的種類很多,最主要的有這幾種:
按聖訓的性質,分為概括的與分析的兩種。 前者是原則指示,後者是具體說明。 譬如說伊斯蘭教建基在五功上的聖訓,便是屬於前一範疇的,關於五功的詳細敘述的許多聖訓,便是屬於後一範疇的。
按聖訓的時間,分為停止與被停止的。 譬如關於有小淨的人摸自己的生殖器官是否壞小淨的問題,共有三段聖訓,一段說不壞,兩段說壞。一般法學家都說,兩段停止了一段。停止和被停止的問題,只是說明了聖教的發展過程,傳教應分先後環節,應因時制宜,因人制宜,因地制宜,適當地解決具體問題;這並不是意味著有些聖訓是自相矛盾的。最初階段的聖訓,是完全被廢除的,無用的。 以上述的那個問題為例,我們可以對老年人和初行教門的人,使用不壞小淨的那一段聖訓,對性慾旺盛的年青人和最有虔誠的「阿林」,使用壞小淨的那段聖訓。穆聖是最懂說話藝術和傳教方法的,他對於同樣的一個問題,往往因問話的人的方式不同、處境不同、毛病不同而有各種不同的答覆。我們對於這類聖訓,應該聯係起來整個去遵,不能斷章取義,只遵某一段。因為只遵某一段聖訓,割棄有關的其它聖訓,實際上沒有遵循聖訓,只是破壞聖訓的完整性和實用價值。教內的派別,特別是法學派別,大都是由於這種片面地各走極端產生的。
按聖訓的主題,分為獎勵的與警戒的。 全部聖訓的中心思想,都出不了「命人為善,止人作惡」這一主題。 穆聖由於愛護世人,渴望世人遷惡向善的迫切,所以有一部份聖訓的形式,是用修辭上的舖張法表現出來的。 如說幹某一件好事能進樂園,犯某一件事就下火獄,這只是鼓勵人努力為善,防微杜漸,只是說某一件好事的回賜特別大,某一件惡事的罪刑特別厲害;決不是說果真就是那樣。 否則,一個人一輩子只幹一件事,就決定了他的歸宿了。 譬如說「蓋代爾」夜的一拜強似幾千拜,這話只說明「蓋代爾」拜的貴重,並非實際上一拜等於幾千拜。 否則,一個人終生什麼好事功課都不幹,僅僅禮上幾次「蓋代爾」拜,就可進樂園了。 世界上決沒有這樣簡單的事。 有些穆斯林,撇天命,重附功,其原因就在於沒有弄清楚聖訓的真諦。
按聖訓的傳述系統,分為連續的、著名的、和個人的。 連續的聖訓,不但人人知曉,而且有某人傳自某人以直追溯到穆聖跟前的那種系統的傳述。著名的聖訓,許多人知曉,沒有那種一系列的完整的傳述系統。 個人的聖訓,僅為個別的少數人知曉。 連續的聖訓,能和天經並駕齊驅或者代替天經,作為教法的判決例。著名的聖訓和個人的聖訓,則無此種能力。
偽聖訓聖訓的來源
因政爭、學事、教爭、族爭、逢迎權貴、迎合人心、破壞聖教,許多好事者,捏造了不少的假聖訓。 對聖訓的真偽,我們應該加以辨別。
辨別聖訓的方法
辨別的方法有二:
從形式方面,研究傳述系統。
從內容方面,研究聖訓的意義。 倘若傳述人是品學兼優的聖門弟子,而且所傳的聖訓,合乎古蘭經的精神,合乎穆聖的身份,合乎正當的理智,合乎大眾的利益,合乎普遍的真理;如果全合乎,那便是正確的聖訓。否則,便是私人的杜撰。這樣,我們讀一般「經書」的時候,才不致上當。
主要的傳述聖訓者及其傳略
傳述聖訓者,大都是聖門弟子,他們終天不離穆聖的左右,故對穆聖的一言一行、一舉一動,知道得最清楚。他們所傳聖訓的多寡,各不相同;大抵經常追隨穆聖,從事教務者傳的聖訓較多;忙於農事和商業者,傳的聖訓較少。下列幾位,便是傳述聖訓最多的人:
艾布胡勒 -- 艾氏也門人;回曆七年奉教,常跟隨穆聖,記憶力最強,傳聖訓五千三百七十四段,歐瑪為哈理法時起用他,他辭而不就,居住麥地那,回曆五十七年歸真,享年七十七歲。
俄綺舍 -- 俄氏是大賢艾布伯克的女兒,她九歲同穆聖結婚,和穆聖共同生活九年,聰明而善文學,曾參加政治生活,對日常生活方面的聖訓知道得最多,傳聖訓二千二百一十段,回曆五十八年歸真,享年六十五歲。
伊本歐瑪 -- 伊氏名阿布頓拉,大賢歐瑪的兒子,幼年即隨其父入教,後又隨其父遷至麥地那。十四歲便請纓參加吳候德之戰,因其年幼,聖人不許。十五歲參加壕溝之戰,傳聖訓一千六百三十段,回曆七十三年歸真,享年八十四歲。
札比爾 -- 札氏的父親名叫阿布頓拉,札氏是著名的聖門弟子,參加過十九次戰爭,傳聖訓一千五百四十段,回曆七十三年於麥地那歸真,享年九十四歲。
艾奈斯 -- 艾氏是馬力克的兒子,是穆聖的僕人,侍奉穆聖十年,跟隨穆聖參戰八次,傳聖訓一千二百八十六段,回曆九十三年於白索勒歸真,享年一百零三歲。
伊本'阿木爾 -- 名阿布頓拉,古萊氏族人,先其父而奉教,於麥加光復前遷至麥地那,能書寫,且有品學,穆聖許可他記錄聖訓,傳聖訓七百段,回曆六十五年於敘利亞歸真,享年七十二歲。
此外,歐瑪、阿里、伊本'阿巴斯、伊本'邁司歐德、艾布賽爾代等人也傳述過不少聖訓。
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