SOGO論壇

標題: 文始派修真要旨 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2011-2-24 00:53:05 標題: 文始派修真要旨

文始派以關尹子爲宗祖，關尹子名喜，曾爲關令，與老子同時，老子之《道德經》五千言，係應其請而撰著者。劉向謂：「喜著書凡九篇，名關令子。」《漢書藝文志》著錄《關尹子》九篇，舊題周尹喜撰。亦即後世所謂之《文始真經》也。其著是書，當在老子《道德經》後，而道亦近似，故《莊子•天下篇》敘古之道術，以老子與關尹子並述。其大要在貴本重神，澹然無爲，清靜自守，獨任虛無，隨物因應。故亦即先秦之純粹哲學派，或純粹道學派，與老子同爲毫無神秘主義色彩存於其間者。

余于影刊《文始真經》例言中有云：「道門丹道派中，以重陽派最大，而以文始派最高。衡之曲高和寡之理，歷代修文始派者自當寥若晨星，而其不盛也亦宜。數千年來述尹子之道最精要者，莫過於莊子，並極稱其與老子同爲古之博大真人。《莊子•天下篇》有云：以本爲精，以物粗，以有積爲不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太一；以懦弱謙下爲表，以空虛不毀爲實。又引關尹之言曰：在己無居，形物自著，其動若水，其靜若鏡，其應若響，觸手若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者夫；末嘗先人，而常隨人，此與老子之言深相吻合。綜觀《文始經》全文，其道要不外以虛無爲本，以養性爲宗。處則無相，無則無執，故能極博大而又極高明。養性貴神，，養形貴氣養命貴精。而養心則莫過於清靜虛無。精氣合一，心性合一，形神合一，則自能頓超聖域矣。惟修文始派之虛無大道，下手最難；全在修一己真陽之氣，以接天地真陽之氣；盜天地虛無之真機，以補我神氣之真機。看來似無邊際，又無落腳處；實則精要將工夫做將去，自能體會到虛中有實，無中有真。訣本老子《道德經》與《黃帝陰符經》而妙用神化之，旨須能奪、能竊、能取、能化。即古真所謂：「若識無中含有象，許君親見伏羲來」者是！”這可以說爲文始派道法畫了個眉目。

關尹子認爲：「惟不可爲，不可致、不可分，故曰天、曰命、曰神、曰玄，合曰道。」「無一物非天，無一物非命，無一物非神，無一物非玄。物既如此，人豈不然?故人皆可曰天人，皆可曰神人，皆可致命通玄。」說理最平實，與儒家之盡人皆可爲聖人，佛家之盡人皆可爲佛陀者，同一旨意，亦後世丹家盡人皆可爲神仙者之所師承。故又認爲：「善吾道者，即一物中，知天盡神，致命通玄。」呂祖詩謂：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。」實深契此意。

關尹子日：「聞道之後，有所爲，有所執者，所以之人。無所爲、無所執者，所以之天。爲者必敗，執者必失。故問道於朝，可死於夕。」此遠非後世丹家之執精氣神起修，與有作有爲者之可同日而語也。又曰：「一情冥爲聖人，一情善爲賢人，一情惡爲小人。」「小人之權歸於惡，君子之權歸於善，聖人之權，歸於無所得。惟無所得，所以爲道。」夫無所得，方爲大得無無所成，方爲大成。此則惟聖者知之耳！一無所有，一無所爲，一無所執，一無所得，虛之極，亦無之極也。能如此者，則「上下見天，下不見地，內不見我，外不見人。」則「我通天地，天地通我。我與天地，似契似離，純純各歸。」而有如莊子所謂「同於大通」者矣。故關尹子又主張「去識」「去智」，主張：「渾人我，同天地」，此通天人而一之之學也。

關尹子曰：「全精者，忘是非，忘得失，在此者非彼。抱神者，時晦明，時強弱，在彼者非此。」又曰:「以我之精，合天地萬物之精，譬如萬水可合爲一水。以我之神，合天地萬物之神，譬如萬火可合爲一火。以我之魄，譬如金之爲物，可合異金而鎔之爲一金。以我之魂，合天地萬物之魂，合天地萬物之魄譬如木之爲物，可接異木而生之爲一木。則天地萬物，皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?」此爲最上乘之「合大造化於一身」之丹法，其下手則在泯思慮情識知意而一歸於虛無。故又曰：「惟聖人知我無我，如物無物，皆因思慮計之而有。是以萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心。性者，心未萌也。無心則無意矣。」必如是，方能渾天地萬爲一。此則全爲性學性宗之原則矣！至其接木之說，則又適爲後世丹家「栽接法」之所宗祖。

關尹子曰：「是道也，能見精神而久生，能忘精神而超生。」此語精絕，雖萬古不易其理也。繼之又曰：「吸氣以養精，如精生水；吸風以養神，如木生火；所以假外以延精神。漱水以養精，精之所以不窮；摩火以養神，神之所以不窮；所以假內以延精神。若夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。」《仙學真詮》釋之曰：「神仙之說，養生者所必用也。然其道有二。《文始經》曰：能見精神而久生，能忘精神而超生。蓋忘精神者，虛極靜篤，而精自然化氣，氣自然化神，神自然還虛無大道之學也。見精神者，虛靜以爲本，火符以爲用，煉精成氣，煉氣成神，煉神還虛；此以神禦氣之術也。學虛無大道者，雖不著於精氣，然與道合真，神形俱妙，有無隱顯，變化莫測，其壽無量，是了性而自了命者也！舉上而兼下也。以神禦氣，則著於精氣矣；然保毓元和，運行不息，沖和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，長生不死，乃了命而性因以存也！自下而做向上去也。此二端雖大小不同，而皆有益於人，養生者所宜用，非旁門手術，勞而無成者比。」這很坦率說明了文始派之上乘修真訣要。

《仙學真詮》又云：「蓋三關自有爲入無爲者，漸法也。修上一關兼下二關者，頓法也。今只須逕做煉神還虛工夫，直到虛極靜篤處，精自化氣，氣自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關，最簡易，最直捷。入道者，宜細思之。」在此便更進而指出了合起手了手爲一的工夫，使學人得有一個人處，慈悲至矣！

前言文始派最高，非一人之私議也。《仙學真詮》亦直指如是，他認其餘丹法，即上乘者亦有所失，惟此派之虛無大道爲最圓明澄澈而無渣滓。其言曰：「按《修真辨惑論》上品丹法，《中和集》最上一乘，與《指玄篇》白雪虛無黃芽圓覺之說，似皆知虛無大道之妙。但見地不徹，想像湊合，上攀性學，無能純至，下戀命宗，諸喻不能割捨，二俱失之矣。虛無大道，豈能有一毫夾雜哉?」讀者至此，當知有所取捨矣！

文出：中國道教網

歡迎光臨 SOGO論壇 (https://oursogo.com/)