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標題: 一切事物的根本是允許 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2011-3-6 23:30:54 標題: 一切事物的根本是允許

　伊斯蘭教所確定的第一個原則，就是關於真主所創造的一切事物和一切利益的根本問題，是合法與允許。對於任何一切事物，除非是真主出於立法者明確的明文判斷其為非法，否則，是不可以妄斷其為非法的。如果明文不真實、不可靠-- 例如有一部其傳述線索無力的聖訓-- 或者明文沒有確切地表明其為禁止者時，那麼，問題仍然作為合法這一根本而存在。

　　伊斯蘭教的學者們，曾經引證類似下述這樣的【古蘭經】節文來推論：「一切事物和一切利益的根本是允許。」的論斷。真主昭示：「祂已為你們創造了大地上的一切事物。」-- (【古蘭經】二章廿九節)

　　「祂為你們而制服天地萬物」-- (【古蘭經】四十五章十三節)

　　「難道你們不知道嗎?真主曾為你們制服天地間的一切，祂博施你們表裏的恩惠。」-- (【古蘭經】三十一章二十節)

　　真主不致於創造了這些事事物物，並為人們制服了它們，以此對人們施恩，然後，又將它們列為禁物，而剝奪了人們享用它們的權利，真主怎能如此輕率地朝令夕改?

　　真主只禁戒其中部分事物，那是出於一定的緣由和哲理，我們將在後面談到這一問題。

　　由此可知，在伊斯蘭教的教律裏，被禁忌事物的範圍是十分狹小，而合法的事物，其範圍卻相當廣泛。那是昭示禁令的明確而真實的經典明文，是極其有限的；凡是經典的明文，沒有昭示某類事物究竟是合法或非法時，那麼就作為允許的事物而存在，列入真主寬恕的範疇。

　　在這種情況方面，有下列聖訓為證：

　　「凡是真主在其經典裏允許的，都是合法的事物；凡是他禁戒的，都是非法的事物。至於真主保持沉默而未加提及的，都是一種寬恕。那麼，你們應當去接受真主的恩典。因為真主確是不遺忘任何事物的。」穆聖接著誦讀了【古蘭經】十九章六十四節這段經文：「你的主是不忘記的。」──(哈克穆聖訓集)

　　據波斯人蘇萊曼傳述：有人請教穆聖關於動物脂肪和乳酪及皮革的斷法。穆聖說：「合法的事物，就是真主在其經典裏所允許的；非法的事物，就是真主在其經典裏所禁戒的。至於真主沒有明言而沉默的，都是屬真主對你們所寬恕的。」-- (鐵爾密則和伊本·馬哲聖訓集)穆聖不願答覆請教者提出的這類細節問題，而僅僅是給對方提出一個總原則，以供他們在認識合法的事物和非法的事物方面，有所參考和依據。當他們明白了真主所禁戒的事物是那些時，就足夠了。因為除此而外的，都是屬合法而佳美的事物。

　　穆聖曾說過：「真主確已制定了若干義務，那麼，你們不可以忽視它們；真主又劃定了許多界限，那麼，你們切莫去超越它們；真主曾禁戒過一些事物，那麼，你們不要去觸犯它們；還有許多事物，真主未曾明言，那是為了慈憫你們，並非出於忘郤，所以，你們不必去尋根究底。」──(達爾古特尼和那威聖訓集)

　　在合法的事物中含有無求於非法事物之因素

　　伊斯蘭教不禁戒人們任何事物則已，一但禁戒的話，就以一種更好的事物來取代，以便解決其需求，而使他們滿足。這是伊斯蘭教的優點之一，也是給人們以便利。這個問題，伊本·蓋伊穆已闡述過。 (註：見【愛主者的花園】十頁和【簽字者的領袖】二卷一一一頁)

　　伊斯蘭教禁止人們以抽簽來求得分配東西，接著就以向真主祈求福利的祈禱來取代之。 (註：伊斯蘭教教導穆斯林：如果要去做某件事情，他要既徵求別人的指教，又要祈求真主賜給靈感。穆聖說：「求得真主靈感者不致失敗；請求別人指導者不會後悔。」所謂向真主求靈感，就是請求真主給予指導，在猶豫不決的兩者之間抉擇出最好的一方。這種方法，有傳統的拜功和祈禱詞。)

　　伊斯蘭教禁止人們吃利息，接著就以從事合法的有利可圖的貿易取代之；

　　禁止人們賭博，但允許通過有利益於教門的技術競賽如賽馬、賽駱駝、射箭取勝而獲得獎金以代之；

　　禁止男人穿著絲綢，接著就以皮毛、亞麻、棉花所製成的各種盛裝取代之；

　

　　禁止人們奸淫、雞奸、同性戀，接著就鼓勵人們以正當的結婚來取代之。

　　禁止人們喝麻醉性的飲料，接著就以有益於身心健康的許多可口的飲料取代之；

　　禁止人們吃污穢的食物，接著就以佳美的食物而取代之。

　　如果我們這樣繼續探究伊斯蘭教全部教律的話，我們必定會發現偉大的真主對其芸芸眾生，如果在某個方面壓縮了其範圍，那麼，祂一定會在別的方面擴大其同性質的範圍。因為真主不欲人們煩惱、困難和負重，相反是欲給他們容易、幸福、得道和慈惠。正如-- 【古蘭經】所說：

　　「真主欲為你們闡明禮義，並指示你們先民的法程，且赦宥你們。真主是全知的，是至睿的。真主欲赦宥你們，而順從私欲者，郤欲你們違背真理。真主欲減輕你們的負擔；人是被造成懦弱的。」──(【古蘭經】四章廿六、廿七、廿八節)

　　導致非法的事物者，是非法的事物

　　每當伊斯蘭教要禁戒任何一件事物，它就同時禁戒可能導致該事物的一切手段，堵住達到該事物的各種通道。這是伊斯蘭教所確定的原則之一。

　　比如禁戒奸淫，那麼，舉凡與奸淫有關的一切前奏和動機，例如蒙昧時代的艷服出遊、炫耀美色、罪惡性的幽會、男女無謂的混雜在一塊、描繪祼體像、無掩蔽的禮節、下流的歌曲和色情的刊物…… 等也在禁戒之例。

　　因此，教律學家便確定這樣一條原理：凡是導致非法的事物者，即是非法的事物。

　　與伊斯蘭教教律的決定相似的，還有這樣的情況：從事非法事物的罪責，還不僅僅由直接違犯者所承擔，而且還擴大了負責的範圍，包括那些從物質上、精神上積極致力於參與者。至於應承擔多大的罪責，要視其參與罪惡的程度和情況而定。所以關於酒的問題，穆聖除詛咒直接飲酒者外，還詛咒釀造酒者、運輸酒者、以酒宴客者、買賣酒者、間接吃酒的利潤者等與酒有關的幾種人物。以後我們將要敘述到。

　　利息問題，穆聖詛咒吃利息者、付利息者、書寫利息契約者、放利息的見證者。

　　同樣地，幫助或支持從事非法事物者，為即非法事物；幫助、或支持從事非法事物者的人物，也即罪惡的同謀者。

　　食物與飲料方面

　　自古以來，各個民族的人們，在飲食這個生活問題上，甚麼可以飲食，甚麼不可以飲食，都各有不同的見解，尤其在動物性食物問題上，分歧較大。

　　至於植物性的食物和飲料，對整個人類來說，並沒有更多的差別。在這方面，伊斯蘭教僅僅禁戒其中轉化成酒類的飲料，不論它們是由葡萄、或由大麥、小麥，或由其他任何一種物質製成。這些原料一旦經發酵變成了酒，就在禁戒之列。

　　同樣地，凡使人麻醉和精神萎靡，危害身體健康的一切飲食，伊斯蘭教也加以禁戒。對此，我們將在後面談到。至於動物性食物，各宗教和各種集團在這個問題上，分歧十分懸殊。

　　婆羅門是怎樣看待宰殺動物和吃動物肉的?

　　世上有一些集團，如婆羅門(印度四個階級中最高的一個階級，即僧侶階級)和自封的哲學家，給自己定了一條禁戒：不宰殺動物，也不吃動物肉，他們只靠植物性食物生活。他們說：「宰殺動物，是人類對像自己一樣的生物的殘忍，人們不應該剝奪任何生物的主宰權利。」

　　但是，我們研究了萬物以後，我們認識到真主創造世上這些生物，牠們自身並不具有任何目的，因為牠們沒有被賦予理性和意志。我們認為牠們的天然位置是被制服來為人類服務。那麼人們把牠們屠宰以後，利用其肉作食物，並不為怪，正如我們利用牠們作交通，載運工具一樣正常。

　　同樣地，我們從真主寓於宇宙萬物中的規律來看，我們還認識到低等類生物，常常被犧牲為高等類生物的利益服務，比如茂盛的綠色植物，往往為滋養動物而被折斷或割掉，而動物又為人提供滋養而被屠宰，甚至個人為了集體的利益而要戰鬥，被殺。

　　人們即使拒絕宰殺動物，也決不會免於死亡和損傷。彼此雖然不致於互相捕獲，但人人都不免要壽終正寢；有時這種壽終之痛苦，對人來說還要比立即使他致命的利刃還厲害。

　　猶太教和基督教所禁食的動物

　　在對待所有天啟的宗教方面，真主對其中的猶太教徒，禁止他們吃許多陸棲動物和水中的生物，這在【舊約】利未記十一章(有關禁食的條例)。

　　【古蘭經】裏曾經提到過一部分真主對猶太教徒禁戒的食物。正如我們已經說過的，那是因為他們之不義和罪惡，出自真主對他們的一種剝奪權利性的懲罰。真主說：「我只禁戒猶太教徒吃一切有爪的禽獸，又禁戒他們吃牛羊的脂油，惟牛羊脊上或骨間的脂油除外。這是因為他們的不義而加於他們的懲罰，我確是誠實的。」-- (【古蘭經】六章一四六節)

　　這是猶太教徒的情況。至於基督教徒，在這方面，法定他們要從屬於猶太教徒，而且【引支勒】(新約)已宣佈耶穌(基督)的來臨，不是為了破壞這一法令，相反，是要來完善這法令。可是基督教徒，郤把【討拉特】(舊約原本)中對他們曾經禁戒，而【引支勒】(新約原本)又未廢除的禁戒食物，一律作為合法食物。他們跟隨他們的聖徒保羅的後塵，把所有的食物和飲料都作為合法的東西加以飲食，只有為偶像而屠宰的例外。

　　保羅說明這樣泛食泛飲的原因是：所有純潔的東西，是歸純潔者所享有；進入口腔裏的食物，不會把口腔污染。但是由口腔裏吐出來的才會污染了口腔。

　　因此，基督教徒曾經把吃豬肉當成是合法的，儘管豬肉在【討拉特】經中，至今一直是有明文加以禁戒的。

文出：伊斯蘭之光

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