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標題: 地母元君后土娘娘(9p) [列印本頁]

作者: ntyang1961 時間: 2011-4-1 19:45:30 標題: 地母元君后土娘娘(9p)

【台灣宜蘭道教總廟三清宮：地母元君】

禦地之神稱后土。社稷、五嶽、山林、川澤、河海，其神皆為地祇，均轄之。

周禮春官大宗伯：“掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮。”社稷是土殼之神，古代以二十五家建一社，百家為里社，二千五百家為州社，各種相宜的樹木為神，社神就是土神，名為后稷。春秋時祭祀社神，列為重典，有德者可以配食。左傳云：“共工氏之子曰句龍為后土，烈山氏子曰柱為稷。”就因為土與穀是民生上最為重要的條件，所以社稷之神必須隆重祭祀。

至於山川是大地的一部分，即所謂“地宗三，河海岱”也，禮運說：“天子祭天地，諸侯祭社稷。”是知古代天子諸侯，以祭天地社稷為重要的職責。先世封禪郊祀，是國之大事，封、郊都是祭天的專稱，禪、祀則指祭地而言，白虎通雲：“增泰山之高以報天，附梁甫之基以報地。”且古代帝王易位或有大事，必行封禪之禮以告天地，每歲天子於“一陽來复”之冬至日，祭天於南郊；夏至一陰來復之時祭地於方澤。

北宋真宗大中祥符年間，上地神尊號：“承天效法厚德光大后土皇地祇”，強調了后土是皇天（即昊天玉皇上帝）的對稱，玉帝是乾元之主，而后土則為坤維之主，亦即是綜禦整個大地的尊神，而統轄九土、九壘、四瀆、五嶽。民間以天屬陽為父，地屬陰為母，而尊之為“地母至尊”，含昊天玉皇上帝、太極天皇大帝、東極青華大帝、南極長生大帝、北極紫微大帝、統稱“六禦”，“禦”者，統御綜理也，道教以乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君及真君，坤神稱元君、夫人，故后土亦稱“地母元君”。而昔古的社稷之神，則分別仍為一方之土地、山岳、淮海、四瀆之神焉，近來民間多在墓邊立石一方上刻“后土”二字，有損神格至為不當，主管禮俗者，應予明令糾正，以重傳統，用維綱紀。

在台灣，地母元君聖誕有兩個版本：農曆三月十八日為后土皇神聖誕；農曆十月十八日為地母至尊千秋。

【台灣台北無極慈母宮：無上虛空地母至尊聖紀】

“虛空地母至尊”即后土娘娘、又稱后土夫人，俗稱“地母娘娘”。 “后土”是道教神名，全稱為“承天效法厚德光大后土皇地祇”，為道教尊神“四禦”中的第四位天帝、神位極高。周禮載：“王大封，則先告后土”；左氏雲：“君履后土，而戴皇天，皇天后土，實聞君之言。”

后土神亦為主宰大地山川之大神、與主宰天界“玉皇上帝”，同樣受到人間崇敬。西漢文帝（公元前179年）詔令全國統一祭祀地祇（后土），規定“冬至祭太一，夏至祭地祇。”漢武帝時（公元前140年）命建后土祠，親自祀拜，如上帝禮。此後歷代帝王皇朝，皆列入祀典。

大約在唐朝（公元618年）以後，由於國人觀念，天陽地陰，男為陽，女為陰，后土神遂漸奉為女神。唐杜佑通典記載，汾陰后土祠為婦人像，民間乃稱為后土娘娘。唐代並有“后土夫人傳”，而后土夫人祠以楊州最盛，並指沿自西漢。宋代以後，道教列為四禦尊神之一，職掌陰陽生育，萬物之美與山川之秀，道觀並設后土殿。民間建后土娘娘祠，每年農曆十月十八日，相傳是“后土娘娘”聖誕日，隆重祭祀之。

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