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標題:
地母元君后土娘娘(9p)
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作者:
ntyang1961
時間:
2011-4-1 19:45:30
標題:
地母元君后土娘娘(9p)
【台灣宜蘭道教總廟三清宮:地母元君】
禦地之神稱后土。 社稷、五嶽、山林、川澤、河海,其神皆為地祇,均轄之。
周禮春官大宗伯:“掌建邦之天神、人鬼、地祇之禮。”社稷是土殼之神,古代以二十五家建一社,百家為里社,二千五百家為州社,各種相宜的樹木為神,社神就是土神,名為后稷。 春秋時祭祀社神,列為重典,有德者可以配食。 左傳云:“共工氏之子曰句龍為后土,烈山氏子曰柱為稷。”就因為土與穀是民生上最為重要的條件,所以社稷之神必須隆重祭祀。
至於山川是大地的一部分,即所謂“地宗三,河海岱”也,禮運說:“天子祭天地,諸侯祭社稷。”是知古代天子諸侯,以祭天地社稷為重要的職責。 先世封禪郊祀,是國之大事,封、郊都是祭天的專稱,禪、祀則指祭地而言,白虎通雲:“增泰山之高以報天,附梁甫之基以報地。”且古代帝王易位或有大事,必行封禪之禮以告天地,每歲天子於“一陽來复”之冬至日,祭天於南郊;夏至一陰來復之時祭地於方澤。
北宋真宗大中祥符年間,上地神尊號:“承天效法厚德光大后土皇地祇”,強調了后土是皇天(即昊天玉皇上帝)的對稱,玉帝是乾元之主,而后土則為坤維之主,亦即是綜禦整個大地的尊神,而統轄九土、九壘、四瀆、五嶽。 民間以天屬陽為父,地屬陰為母,而尊之為“地母至尊”,含昊天玉皇上帝、太極天皇大帝、東極青華大帝、南極長生大帝、北極紫微大帝、統稱“六禦”,“禦”者,統御綜理也,道教以乾神稱天尊、上帝、大帝、帝君及真君,坤神稱元君、夫人,故后土亦稱“地母元君”。 而昔古的社稷之神,則分別仍為一方之土地、山岳、淮海、四瀆之神焉,近來民間多在墓邊立石一方上刻“后土”二字,有損神格至為不當,主管禮俗者,應予明令糾正,以重傳統,用維綱紀。
在台灣,地母元君聖誕有兩個版本:農曆三月十八日為后土皇神聖誕;農曆十月十八日為地母至尊千秋。
【台灣台北無極慈母宮:無上虛空地母至尊聖紀】
“虛空地母至尊”即后土娘娘、又稱后土夫人,俗稱“地母娘娘”。 “后土”是道教神名,全稱為“承天效法厚德光大后土皇地祇”,為道教尊神“四禦”中的第四位天帝、神位極高。 周禮載:“王大封,則先告后土”;左氏雲:“君履后土,而戴皇天,皇天后土,實聞君之言。”
后土神亦為主宰大地山川之大神、與主宰天界“玉皇上帝”,同樣受到人間崇敬。 西漢文帝(公元前179年)詔令全國統一祭祀地祇(后土),規定“冬至祭太一,夏至祭地祇。”漢武帝時(公元前140年)命建后土祠,親自祀拜,如上帝禮。 此後歷代帝王皇朝,皆列入祀典。
大約在唐朝(公元618年)以後,由於國人觀念,天陽地陰,男為陽,女為陰,后土神遂漸奉為女神。 唐杜佑通典記載,汾陰后土祠為婦人像,民間乃稱為后土娘娘。 唐代並有“后土夫人傳”,而后土夫人祠以楊州最盛,並指沿自西漢。 宋代以後,道教列為四禦尊神之一,職掌陰陽生育,萬物之美與山川之秀,道觀並設后土殿。 民間建后土娘娘祠,每年農曆十月十八日,相傳是“后土娘娘”聖誕日,隆重祭祀之。
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