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標題: 一貫道(1影片) [列印本頁]

作者: ntyang1961 時間: 2011-4-16 01:00:27 標題: 一貫道(1影片)

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一貫道是一種創立於中國，目前主要興盛於台灣的宗教信仰。此宗教信仰在香港亦有流傳，而在有不少台灣移民的地方，例如美國，亦設有道場，稱為「佛堂」。

一貫道系出先天大道。清末光緒年間，以劉清虛為主的先天道徒，被無生靈娘賜與一貫道三字，作為正宗嫡脈的標記，用以區隔腐敗的先天道徒，後經路中一與張天然師徒兩人，將一貫道發揚光大。

一貫道是以『明師一指，點開玄關』為傳道的主要儀式。一貫道所指的「道」有多重意義。是指創生宇宙萬物的本體、永恆不變的真理，也是返回先天的唯一道路。

一貫道的中心主神是明明上帝。根據一貫道的主張，宇宙真理雖只有一，但可經由各種形式依各地風俗民情來顯現，所以有世界五大宗教——儒、釋、道、耶、回，分別於世界各地展現真理教化人心的力量，惟其宗旨皆相同無異。其信徒彼此稱為道親，男性為乾道、女性為坤道。

由於一貫道道親有極大的比例吃素，故吃素的信眾比率高於佛教。在臺灣，據統計，信一貫道而吃長素者，較佛教徒的比例高。唯素食種類不同，一貫道中蛋奶素的比例較佛教高，佛教中奶素的比例較一貫道高。但一貫道亦有僅食用奶素者。

歷史
創立根據一貫道對道統的說法，中國的道史，其歷史起源於伏羲氏。比較可以追溯之脈絡，起於清順治年間，黃德輝奉羅清為祖師，採以羅教教義，在江西鄱陽開創先天道，一貫道稱其為第九代祖師。

依照「一貫道源流」的記載，「一貫道」這個名稱開始於1886年（清光緒12年）山東青州東震堂劉清虛（十六代祖師）命名。

1905年，路中一（十七代祖師）於山東濟寧家中開始傳教，收了二十五名大弟子，在民國初年，快速拓展至各地。根據一貫道的總會說法，路中一是白陽初祖。1925年，路中一逝世，道務由他的妹妹路中節暫時掌管。

1930年，張天然（張光壁）離開濟寧，以山東省省會濟南為基地，傳播一貫道。該年7月10日（農曆六月十五日），師尊：張天然，師母：孫慧明奉皇母之命，開始三曹齊渡，為一貫道的第十八代祖師，[1]，不過並未得到路中一其他七大弟子的認同。1934年，張天然又前往天津傳道，使之成為一貫道擴展的重要基地。1936年，張天然曾被國民政府軟禁在南京近一年的時間。

[編輯] 普傳一貫道抗日戰爭期間，一貫道從山東、河北兩省向外擴展。1939年，一貫道在北平舉辦順天聖會，之後大批道徒到外地「開荒」，一貫道迅速傳播至長江流域上海、漢口等地[2]。到1945年抗戰勝利時，一貫道已經傳至中國各省。在淪陷區內，一貫道廣為傳播，甚至許多汪精衛政權的要員亦加入一貫道，例如褚民誼、周佛海、李福久；而在大後方的四川，高級軍政官員張繼、居正、賈文秦、許堯卿等亦加入一貫道。1950年，據大陸公安部門的調查，一貫道在北京有20多萬名的信眾，在天津則有14萬名。

在台灣的發展一貫道於1946年由上海、天津等地分別傳入台灣。1954年，與張天然一同領命的孫慧明通過總統府參軍長劉士毅關系自香港前往台灣，定居台中市（1975年去世），此後一貫道開始在台灣盛行。

一貫道的早期活動曾被中華民國政府壓制，1953年內政部更頒布禁令，對其長期採取限制措施。但是一貫道仍然在台灣民眾中獲得了大批信徒，發展成台灣最大的道門。

直到1987年2月21日，由蔣經國政府宣布解除對一貫道的禁令，登記於政府才正式承認一貫道為合法宗教。不在迫害一貫道的人民使用白色恐怖。

[編輯] 道之宗旨敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，

孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，

改惡向善，講明五倫八德，

闡發五教聖人之奧旨，

恪遵四維綱常之古禮，

洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，

啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，

挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。

素食一貫道對於吃素的看法，其信徒以慈心不殺為素食宗旨。隨著各組線的規定而有些微不同，大體上以奶蛋素為主，亦有部分鮮少吃蛋而吃奶素的。事實上，一貫道對初加入的信眾日常飲食的要求，並未強迫信徒必要遵守嚴格的吃素的規定，大部分最初加入一貫道信仰的信眾並非素食者。一貫道信徒可分為兩大類：

得道道親：僅有得道，尚未清口。「得道」類似佛教的皈依，基督教的受洗。此類信眾，不需要非常嚴格遵守吃素戒律，也就是不必完全遵守一貫道對素食的要求。有部分信眾以方便為前提的方式吃素，亦有鍋邊素、逢農曆初一、十五素食者，當然未清口的道親，亦有嚴謹如清口道親的人。
清口道親：清口是一貫道的一種儀式，通常一信眾加入一貫道（稱為「得道」）後，接下來若是能飲食方面足夠嚴謹，並願意成為一個終身的素食者，即可要求為其舉行此儀式；當一貫道信眾完成清口的儀式之後，則成為一個完全的蛋奶素素食主義者，從此不再食用葷食（五葷指蔥、蒜、韭菜、薤和興渠）。清口儀式是一個信眾向上天宣誓的儀式。但清口不只是專指飲食，在心靈修養、道德言行上，也要一併提升才是。
附註：近幾年對於清口者，則多鼓勵不食蛋、奶等動物性製品，可參考〈清者上昇〉之訓文。

佛堂一貫道設有家庭佛堂與公共佛堂。個人家庭中設有規模較小的家庭佛堂，而公用道場中則設有公共佛堂。部分較大的道場，另設有講堂，專供講道用。

佛堂所擺設的主要是三盞油燈（佛燈），左右兩盞代表日月，中間（或上桌）一定會有一盞油燈（母燈），代表的是明明上帝（或稱無極老母），左右（下桌）則有二盞油燈（兩儀燈），代表的是日月。除此之外，還有主祀神祇，主祀神祇多為儒、佛、道三家人物。一般來說以彌勒祖師（彌勒尊佛）、南海古佛（觀音菩薩）、濟公活佛（降龍羅漢）、呂法律主（呂純陽）、關法律主（關羽），做為主祀神祇，部分佛堂會懸掛孔子、祖師照相，或懸掛於講堂（講道的場所）。少部分大型佛堂，設祖師祠，紀念已故領導者（祖師路中一、師尊張天然、師母孫慧明）。

無極老母又稱作無生老母、無極天母，或皇母乃是一貫道道親對上帝的暱稱；一貫道道親對上帝的全稱有二十個字，亦即：「明明上帝，無量清虛，至尊至聖，三界十方，萬靈真宰」。凡是一貫道的佛壇正位，皆供奉有這二十個字全稱的牌位，為辨識一貫道佛壇的標記。

[編輯] 九品蓮台根據一貫佈道大綱一書的記載，一貫道設有九品蓮台：一品、童恩。二品、贈恩。三品、天恩。四品、証恩。五品、引恩。六品、保恩。七品、頂航。八品、十地。九品、管理。

[編輯] 祖師傳承表七祖有兩位：白玉蟾、馬端陽，此兩位是宋、元時代道教內丹派大師，後來成為道教崇奉的神仙。

羅蔚群八祖——乃太上大弟子公遠真人化身，北直隸人，誕辰為正月初八日。

黃德輝九祖——乃元始天尊化身，江西饒州府鄱陽縣人。

吳紫祥十祖——號靜林，即文昌帝君化身，於清康熙乙未八月十三日降誕於江西撫州府金溪縣。

何了苦十一祖——號若道，乃九天斗母化身。於乾隆年間降誕於江西廣信府貴溪縣三板橋，誕辰為三月初九日。

袁退安十二祖——號誌謙，又號無欺，乃元始天尊化身，於乾隆二十五年庚辰五月十三日降誕於貴州龍里縣。

楊還虛十三祖——號守一，乃觀音古佛化身。於嘉慶元年七月二十三日降誕於四川成都新都縣。

徐還無十三祖——徐氏與楊並稱十三祖，皆系袁十二祖所渡。徐氏號吉南，乃彌勒古佛化身。於乾隆八年八月初七日降誕於四川成都府新都縣。

徐、楊十三祖後，為「五老」掌教。

陳祖火精——號玉賢，四川成都府新都縣人，掌五行火部道盤。

宋祖木成——於湖南長沙潭州城，掌五行木部道盤。

安祖土道——於湖南長沙寧鄉縣掌五行土部道盤。

彭祖水德——號浩然，又名滄海覺真子，儒童素一老人，湖北沔陽人，掌五行水部道盤。

林祖金秘——號金元，又號玉山、昆圃，於嘉慶九年甲子六月二十六日降誕於敘州府隆昌縣，掌五行金部道盤。

姚鶴天十四祖——山西人，余未詳。

王覺一十五祖——號北海老人，山東青州人，為西亁堂姚祖弟子，東震堂祖師，著書甚多。

劉清虛十六祖——曾于山東北海岸傳道。

路中一十七祖——彌勒古佛化身，兼為白陽初祖。民國十四年乙丑歸空。此後道務由陳師姑暫理，後始傳弓長祖。

張光璧十八祖—號天然，又號弓長祖師，於民國十九年接續道統。

孫慧明十八祖，號月慧，於民國十九年接續道統。

[編輯] 扶鸞借竅扶鸞乃仙佛降壇、顯化批出訓文，與借竅不同。扶鸞時必須三才齊全，缺一不可，三才者，即天才、地才、人才。扶乩者為天才，抄字者為地才，報字者稱為人才（三才近似於鸞堂的正鸞生、唱鸞生、錄鸞生）。扶鸞乃是一貫道的重要儀式，由來已久，透過扶鸞的儀式，可以讓仙佛與三才合靈，並藉此與信眾溝通或傳達訊息。扶鸞甚至掌握一貫道的人事任命權，例如祖師的產生，第十八代祖張天然曾經在他編定的「暫定佛規」中明白寫出他是「恪遵關聖帝君壇諭」而得暫定佛規之權。

三才批訓之時，天才站在人才右前方，執木筆書寫行草，閉目橫書將字寫與人才；人才負責報字，並清整沙盤，使天才得續寫下句之字；地才則在另處桌上用毛筆書寫成文，並不觀沙盤。批訓速度極快，一般40多分鐘約有千餘字左右。

訓文內容多有押韻，與一般鸞書不同處為其有「訓中訓」之體例，即一篇排序成章之文，於其上寫大字(字體有者行草、楷書......等)，按筆順讀所經之字錄出而成一篇小文章；甚有「訓中又訓」，亦即按此法再得出篇幅更為簡潔的文章，訓、訓中訓、訓中又訓之文義依然相關；亦有畫圖成訓，如《道脈傳承錄》有三篇竹圖訓，三篇訓中訓錄出再合成一篇訓文，而成「道脈傳承錄」之圖文並茂之訓中訓。近年則有《道之宗旨》、《世界大同》、《百孝經》、《中庸》之長篇訓文，皆為三、四百頁訓中訓體例的訓文。

十八組線基礎組源於上海基礎壇，於1946年－1947年（民國35年－民國36年）間傳入，現在分為三大支派：

忠恕道場：以龜山鄉忠恕道院及台北市先天道院為中心。
天基道場：以新城鄉天基聖堂為中心。
天賜道場：以造橋鄉天賜佛院為中心。
文化組源於天津文化壇，於1946年（民國35年）傳入。

法聖組源於南京韓順祥的忠恕壇，1938年（民國27年）由孫德椿傳入。

乾一組源於天津乾一壇，於1947年（民國36年）傳入，由聞道弘於台北市成立佛堂。

天祥組源於天津天祥壇，於1948年（民國37年）由劉懋忠等人傳入，分為兩個支派，最初分別以台北市文山區明德堂及中山區吉文堂為中心。

金光組源於上海金光壇，於1950年（民國39年）由臧祥慶及李浦生傳入，總堂設台北市。

天真組源於天津天真總壇，於1948年（民國37年）由張文運傳入，總堂設台北市古亭區。

慧光組源於安徽六合慧光壇，於1947年（民國36年）由張繼勤傳入。

浩然組源於天津浩然壇，於1948年（民國37年）由金寶璋、牛從德、陳耀菊、梁華春等人先後傳入，現分為兩個支派：

浩德道場：以新竹縣橫山鄉浩然道院為中心。
育德道場：以桃園市育德講堂為中心。
中庸組源於四川成都，於1948年－1949年（民國37年－民國38年）間傳入，分為三個支派。

安東組源於安東教化壇，於1950年（民國39年）由高金澄、柳人漢傳入。其道場以新竹市宏宗聖堂道學院為中心。

寶光組源於上海寶光壇，於1935年－1947年（民國24年－民國36年）間由陳文祥、楊永江、林夢麒、周素玲、張志祺、劉長瑞、蘇秀蘭等人先後傳入，現分為九個支派。

崇正道場：由黃世妍所領導，以台中縣太平市崇正寶宮為中心。
元德道場：由唐和男為所領導，以桃園縣龜山鄉元德寶宮為中心。
建德道場：由楊永江所領導，以台中縣石岡鄉天皇宮為中心。現在領導前人為林再錦
紹興道場：由林夢麒、周素玲所領導，總堂設於台中市。
嘉義道場：由侯伯箎所領導，總堂設於嘉義市。
玉山道場：由王壽所領導，總堂設於台南市。
武清道場：由谷椿年所領導，以台北市古亭的親德堂中心。
台中道場：由劉長瑞所領導，總堂設於台中縣大里市。
明本道場：由王名貴所領導，以南投縣名間鄉明本宮中心。
明光組源於浙江寧波明光壇，於1947年（民國36年）由於宗瑤及俞境長傳入，以台北市大安區展光堂、台中大里和光堂為中心。

浦光組源於寶光玉山道場，後改隸香港浦光組，總堂為嘉義水上明德聖堂。

常州組源於江蘇常州博德壇。於1946年－1947年（民國35年－民國36年）間，由王彰德、匡佩華、徐昌大、顧愛珩等傳入，總堂設台南市。

發一組源於天津道場，於1947年－1948年（民國36年－民國37年）間由韓雨霖、劉振魁等傳入以南投縣埔里天元佛院為總道務中心，共分十二個支派：

天恩道場：開創人為祁玉鏞，以台北市木柵天恩宮為中心。
群英道場：由祁前人指示黃點傳師、洪點傳師帶領開創，現道務中心在新北市中和。
崇德道場：開創人為陳鴻珍，以南投縣草屯鎮光慧佛院為中心。
靈隱道場：開創人為李鈺銘，以台北縣三峽鎮靈隱寺為中心。
天元道場：開創人為張玉台，以台北縣三芝鄉屏山天元宮中心。
長聖道場：是由林長圳點傳師負責，其道務中心由台北南港長聖宮轉移花蓮縣瑞穗地區辦理，其道務開創台北、台中、嘉義、宜蘭、台東、屏東與國外等地
光耀道場：開創人為王連玉，以桃園縣新屋鄉光耀佛堂為中心。
奉天道場：開創人為徐燕妹，以新竹市奉天宮為中心。
德化道場：開創人為林廷材，以嘉義縣中埔鄉普化堂為中心。
同義道場：開創人為劉全祥，以台南縣新化鎮同義宮為中心。
慈濟道場：開創人為張勤，以佳冬慈濟堂為中心。
慧音道場：開創人為劉明德，以高雄縣岡山慧音堂為中心。
慈法道場：開創人為張瑞青，以屏東市慈法宮為中心。
晉德道場：開創人為郝金灜，以竹山恩德佛堂為中心。
闡德組 1982年（民國71年）由緬甸闡道場傳入，現在台北市通化街有天德堂及高雄市左營有天明堂。

興毅組出自天津興毅壇，1947年來自牡丹江的何宗好（河北遷西縣人，1906年─1988年）率孫正陽、王春茂、馬仲齡、張常江等人才，由天津出發抵台，在台南市設壇，成立此一組線。次年，又有天才葛景濤、孔憲周、及李鳳英、李鳳君姐妹，先後來台協辦。

該組線由台南市首開六甲，繼開高雄、嘉義、虎尾等地，並向中、北部拓展，數年間拓及全台，至1955年道場分成台北市、台中、彰化、嘉義、台南縣、台南市、高雄縣、高雄市、屏東、台東等十單位運作。1959年又成立「興毅理事會」，由嘉義孫順治、台南市薛福三（台灣台南縣人，1936年─1989年）出任正、副主席，襄謀與毅道場決策。何老前人逝世後，分成兩個支系：

由吳前人領導，領導十八餘個單位，興毅總壇在台灣「桃園縣龍潭鄉健康路休閒街105號」。
由羅前人領導的支系，採暗傳方式，稱天道（非師兄派），與當今的一貫道劃清界線。

資料來源:自由的百科

《本帖最後由 ntyang1961 於 2011-4-16 01:06 編輯》

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