＃１Stephen Eskildsen, Asceticism in Early Tasoist Religion State University of New York Press, New York, 1998, p.10.
＃２馬克斯。韋伯，新教倫理與資本主義精神，于曉、陳維綱等譯，三聯書店，１９８７年，第９１頁。
＃３《道德經》二十五章。
＃４〔唐〕成玄英：《莊子流》之《漁父疏》。郭慶藩集釋《莊子集釋》第四冊，中華書局，１９６１年，第１０３２頁。
＃５《抱朴子內篇。明本》，見王明《抱朴子內篇校釋》本，中華書局，１９８５年，第１８５頁。
＃６《養性延命錄》卷上，《道藏》，第１８冊，第４７７頁。
＃７其修仙方法是對人類進行改鑄。由初期的外丹服食，到後來的自我內煉，進而向心性化的方向演變，修煉神仙的方法論漸趨精緻，對主體的控制傾向亦隨之逐步增強。基於啟示論的基督教認識論則把人類命運交給上帝，導致中世紀對於通過人類自身能力認識世界之努力的強烈否定。進而在新教中，在打碎對教會這種外在拯救機哭的依賴的同時，使對於主體的內在化控制達到空前的強化。每個人在現世的生活過程都只是為了證明自己是否被上帝選中為“選民”。漫漫天路歷程，表現出很強的個體化和不平衡的特點。而道教教義則從兩個方面的承諾與其頗有不同，一是人人渴望“即身成仙”，這是通過主體的努力而修仙；二是“天道助弱”（《道德經》七十七章：“天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘掛損之，不足者益之。天之道損有餘而補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘，孰能有餘以奉天下，惟有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。”），宣稱通過長期行善而不爭的高尚道德積累，導致天道報應以成神仙，此類神仙故事頗多，為道教勸善書的發展提供了思想基礎和內在推動力量。