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標題: 天主教正義戰爭？ [列印本頁]

作者: 春日小米酒 時間: 2011-5-12 22:43:21 標題: 天主教正義戰爭？

美國與阿富汗的戰事已持續多月造成多少人員傷亡，而塔利班的代表更不斷透過傳媒，呼籲全球的回教徒發動聖戰。
宗教，再次成為戰爭的藉口。

最早戰爭因嫉妒而起，自有人類歷史以來，戰爭彷彿從沒間斷過。歷史上記載人類最早的戰爭，大抵上應是《聖經》中所載該隱殺害兄弟亞伯，那是因為嫉妒而起的戰爭。

歷史上最大的一次由宗教引發的戰爭，可算是「十字軍東征」。自公元636年，基督教的聖城耶路撒冷被信奉回教的阿拉伯帝國統治。直至十二世紀初，教皇烏爾班二世（Urban?郖）號召基督徒組織一支基督神聖軍，以「十字」為標記，把佔據耶路撒冷的回教徒逐出。

當時教皇還聲言，參加神聖軍的教徒，如果在途中或戰鬥中喪失性命，主將赦免他們一切的罪孽。他的演詞令許多人深受感動，繼而踏上東征之途。雖然十字軍曾成功佔領耶路撒冷，但終於1291年給回教徒推翻。

許多戰爭非正義之戰
至中世紀末，經過數百年天主教教會法學者及神學家的討論和共識，提出了「正義戰爭論」，並得到普遍的共識。正義戰爭論為天主教的官方立場，直至今天，亦普遍為基督教宗派所接受。

但這個戰爭論並非要為戰爭提供冠冕堂皇的藉口，相反卻是要批評主張戰爭的當權者，許多戰爭也並非正義之戰。

正義戰爭論主要對「開戰條件」及「沙場守則」定下了明確的準則。

開戰條件：
就開戰條件而言，能稱為「正義之戰」必須具備以下六個條件，缺一不可。

(1)正當原因——只可為保衛國家、驅逐入侵者而戰﹔不可以為侵略、擴張國界、報仇雪恥、懲罰對方、以武力解決爭執等原因而戰。

(2)最高權威——必須由國家最高合法權威來宣戰，一般將領無權發動戰爭。

(3)最後途徑——要竭盡所有努力去避免戰爭，設法用和平方式解決問題，在一切和平方法都失敗後方可動武。

(4)正當動機——發動戰爭動機必須正當，堅守原初決定開戰的動機，不可以暗懷鬼胎，把防衛戰變質為侵略戰。

(5)成功機會——要謹慎計算清楚戰爭成功機會是否夠高，倘若成功機會不高，儘管有正當的開戰原因，也徒是以卵擊石，招致不必要的傷亡及無意義的犧牲。

(6)衡量得失——戰爭一旦爆發，便會帶來人命傷亡及各種破壞，假如傷亡和破壞太大（不但對本國，也對其他受影響的國家），而戰勝後的（馬上及長遠）收益又不是很高，便是得不償失，不應開戰。

沙場守則：
就沙場守則而言，最重要的是要堅守「分辨原則」，分辦戰鬥人員與非戰鬥人員，軍事設施與非軍事設施。對於非戰鬥人員（如學生、老人、病人、一般平民等）及非軍事設施（如學校、醫院、老人院、平民住宅等），不可以蓄意傷害和破壞。在攻擊戰鬥人員和軍事設施時，無意殃及少數的無辜者是可以諒解的，但不分青紅皂白，對敵國人民一律格殺勿論或殺害對方非戰鬥人員，轟炸對方非軍事設施手段，企圖藉此摧毀對方士氣，迫使對方盡快投降等戰略卻是不可接受的。所以這個原則禁止採用地氈式轟炸和燃燒彈等作戰方式。

從以上論點看來，要宣布一場戰爭為「正義之戰」絕不兒戲，而有一點是很明顯的，就是正義戰爭論的確立主要亦為保護生命的安全，而非為報復而設，這一點是非常明確的。

回教聖戰有一定規範
近日回教組織所呼籲發動的「聖戰」，在回教的教義中亦有一定的規範。

事實上，伊斯蘭教並不容許本身的一方，或其他任何一方的侵略行為，亦不贊同帶有侵略意味的戰爭，甚或發起侵略戰爭的動機。穆斯林都奉了安拉之命，不得先對旁人產生敵意，亦不得進行侵略，亦不得侵害旁人的權利。

《古蘭經》上記載﹕「誰與你們戰爭，你們就在安拉的道上對他們戰爭，但不要過份，安拉不愛過份的人。」(2章190節)

戰爭並不是伊斯蘭教的一項目標，亦不是穆斯林弟兄的正常行為方式。它只是一種最終手段，只有在其他一切辦法均告失敗後的特殊情下才使用的。（有關伊斯蘭教對聖戰的教義，可參閱本版10月7日的報道）

對於這次戰爭，我們沒有一個二分法來斷定是非對錯，指出上述有關各個宗教對「正義之戰爭」或「聖戰」的教義或論據，只希望在隔岸觀火的我們，能對宗教帶來的戰爭有多些了解。

戰爭背後多人性醜惡
相信沒有一個宗教是導人「戰爭」的，亦沒有一個民族可被定性為「恐怖」的，只知道這些打宗教旗號的「聖戰」背後，都混雜了政治、貪婪、自私、嫉妒，造成大量生靈塗炭，令許多人每日都在惶恐中度日，沒處容身。畢竟那些都是人類，是跟我們一樣有血有肉的生命，我們該彼此相愛如同尊重別人的宗教信仰一樣，總之，戰爭不是一件好事！

資料來源：原載《明報專訊》　更新日期：2001.12.20

《本帖最後由 耍寶的貴 於 2011-6-18 11:54 編輯》

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