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標題: 伊斯蘭經濟文化 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2011-6-10 00:37:08 標題: 伊斯蘭經濟文化

　人類的一切活動，大至宗教活動、政治活動、科技活動、教育活動；小至衣食住行、婚喪嫁娶、節慶娛樂等等，都離不開物質財富。而經濟活動則是創造物質財富的主要活動。伊斯蘭是一個今世與後世兼顧，物質與精神並重的務實的宗教，在此基礎上形成了伊斯蘭的經濟文化。

　　伊斯蘭經濟文化的內容包括兩個方面：一是經濟理論；二是經濟實踐。本文試就經濟理論作一闡述。

　　伊斯蘭經濟理論內容很豐富。它主要是以伊斯蘭精神為最高原則，通過各種內在和外在手段，來規範個人與團體從事生產、交換、分配以及對產品和勞務的消費行為。而並不關注具體的經濟運行規律和微觀經濟管理問題。因為這些問題隨著經濟的發展變化而變化，需要因地制宜，因時制宜。從這個意義上講，它屬於“規範經濟學”範疇。其經濟觀可以概括為：公平交易、適度消費。

　　一、關於公平交易觀。生產是人類生存和發展的基礎，但是，由交換而產生的商業在人類歷史的進程中，在人們的經濟生活中，仍佔有重要地位。因此，伊斯蘭在鼓勵人們努力生產，增加財富的同時，還鼓勵商業貿易，以刺激生產，豐富商品，活躍市場，繁榮經濟。

　　商業如此重要，經商如此光榮，營利理直氣壯。不過，伊斯蘭又認為：營利要合理合法。"君子愛財，取之有道"，不能利令智昏，不擇手段；不能損人利己，見利忘義。伊斯蘭對利還有進一步看法，它對穆斯林的商業活動制訂了一整套的商業規範和商業道德，以確保商業活動在伊斯蘭法制與道德允許的範圍內進行。

　　伊斯蘭教商業規範制訂很詳盡，其核心是"公平交易"，主要有以下幾點：

　　互利互惠，反對損人利己。商品交易中的互惠原則，是符合商品流通中的基本經濟規律——等價交換規律的。違背互惠原則從本質上講就違背等價交換規律，因而也就違背了伊斯蘭的公平原則，從而受到譴責甚至禁止。穆聖﹙願主賜他平安﹚說： "真主使群眾互惠互利。"

　　公平交易，反對投機。伊斯蘭教認為，正當的買賣能促進流通，活躍市場，而投機行為則會擾亂市場，影響流通，貽害無窮。因而嚴禁投機、欺詐、假冒和稱量不公等非法行為。（《古蘭經》83：l，2：188，11：85）穆聖要求穆斯林做誠實的商人，而不要做奸商。他說："二人誠實，說明缺點，其交易必有福。二人說謊，隱匿毛病，其交易必倒楣。"這裏所說的"缺點"、"毛病" 等關涉貨物（商品）的質量，旨在警告不要以次充好，以假充真，魚目混珠，投機取巧，坑害他人。穆聖曾遇見一個糧食商，問清價格後，將手插進糧袋，拿出來一看都是濕的，於是問這是怎麼回事。商人說："雨淋濕的。"穆聖說："怎麼不放到上面讓人看見呢?投機取巧，非我族類。"穆聖又警告人們說："後世之日，招搖撞騙的奸商同暴君惡霸復活在一起；忠實利人的義商，同聖賢烈士復活在一起。"

　　平等競爭，反對壟斷。伊斯蘭教認為，在商業活動中，競爭是必然的；在一定合理的範圍內也是合法的、道德的。因此，鼓勵平等競爭，提倡優勝劣汰。但是，反對壟斷和囤積居奇。《古蘭經》指出："窯藏金銀，而不用於主道者，你應當以痛苦的刑罰向他們報喜。"（9：34）穆聖說："誰囤積四十天，他便和安拉脫離關係了。" "壟斷是非理行為，只有小人才幹這種勾當。"伊斯蘭教也強調市場作用，主張商品的供給與需求通過市場這只"看不見的手"加以調節。穆聖時代，有一部分人發現物價上漲，就請求穆聖定一下物價。而穆聖說："真主是定物價者，緊縮人者，寬裕人者，供應食祿者。我寧願見主，也不願你們要求我對生命財富有所行虧。" 但同時又指出，在市場和經濟規律的背後隱含著穆斯林所特有的商業道德規範、行為準則和價值觀，這是真正的"看不見的臂膀"。穆聖說："真主慈憫這種人，交易時或辦事時均給人方便。"

　　憑約守信，反對爽約。伊斯蘭教鑒於人性的弱點（善變），把包括商業關係在內的一切經濟關係用契約的方式加以維持。要求買賣成交時，秉公訂約，一經立約，則不容爽約，要求恪守不渝。穆聖說："偽信士有三個標誌：說謊、爽約、背信棄義。"

　　鼓勵合法買賣，禁止重利盤剝。伊斯蘭教鼓勵通過公平交易，互利互惠，但反對重利盤剝。《古蘭經》指出："真主允許買賣；而禁止重利。"你們不要吃重復加倍的利息。"（2：275，30：39）為何禁止利息呢?據穆聖的說法，收取利息是一種不勞而獲的行為。既不利於經濟的健康發展，也危害社會道德。

　　規定了一些不准買賣的東西和禁止從事的營利活動。伊斯蘭教禁止穆斯林買賣禁食物（如豬肉、死肉、酒類等）和麻醉品（如海洛因、可卡因、鴉片等毒品）。禁止出售未成熟的果實；禁止賣家畜的胎羔。同時還禁止通過色情行業和算卦、賭博等活動營利。

　　總而言之，由於社會分工而產生的商業活動，是伊斯蘭教所鼓勵的，同時要求商貿活動要體現伊斯蘭教的公平原則。

　　二、適度消費。生產、交換、分配的最終目的還是為了滿足人們的消費需要，從某種意義上講，消費既是整個環節的終點，也是一個起點，一個先導，消費帶動起生產，也帶動起分配和交換。再者，消費是什麼，如何消費，不光是個經濟範疇的問題，伊斯蘭教的消費觀是建立在其價值觀基礎之上的。

　　關於消費，伊斯蘭教有許多論述，許多規定，概括起來，有三點：適度、正當、道德。

　　首先是要求穆斯林消費適度。既反對浪費也不贊成吝嗇。如前文所述，伊斯蘭教是一個今世與後世兼顧，出世與入世並重，物質與精神統一的宗教。這是它有別於其他宗教的一個特點。它教導人們，既要為後世的樂園履行善功，虔誠敬主，又要為今世的幸福而勞作不息，耕耘不止，努力生產，盡享果實。既要投入現實生活，對生產、勞動、建設、管理一絲不苟，又要超越現實空間和時間，展望後世樂園更美好的永久的生活。在生活享受方面，伊斯蘭教既不要求禁欲，也不提倡縱欲，而是主張節欲。凡事要不偏不倚，不要過之也不要有所不及，而是留有餘地，遊刃有餘，從容自得，該享受的就要享受。《古蘭經》指出："我在大地上為你們和你們所不能供養者而創造了許多生活資料。"（5：2O）"真主為他的臣民而創造的服飾和佳美的食物，誰能禁止他們去享受呢?"（7：32）在伊斯蘭教看來，真主為人類提供了豐富的自然資源、生活資料，其中包括佳美的食物和服飾，這是真主的恩典的體現。人類理當享用之，消費之。伊斯蘭教反對逃避現實，隱居山林，出家修行。認為只有在現實生活中，在紅塵功名利祿的誘惑中，才能考驗人，鑄造人。它反對那些整日跪坐拜殿，清心寡欲，無所事事，無所作為的行為；反對放棄正當享受，摧殘自己，虐待自己。據說，在穆聖時代，有個叫伊本·阿目爾的人整日封齋（自願齋），通宵禮拜，不問世事。穆聖知道後，便告訴他說："你若長此以往，你的視力必衰弱，體力必疲憊。須知，你對自己的軀體應負有的責任，對自己的眷屬也有應負的責任。所以，你可封齋，也可以開齋；你可以禮拜，也可睡覺。"在穆聖看來，即便在宗教功修方面，也不可過分，整日沈湎於修煉而放棄正當的權利和享受。

　　基於此，在個體的物質消費方面，伊斯蘭教也主張適度，反對過分浪費和過分吝嗇。《古蘭經》雲："真主的忠仆用錢的時候，既不浪費，又不吝嗇，謹守中道。"（2：67）所謂"浪費"不光是指揮金如土，揮霍無度，而且也指超出正常需要範圍的不必要花費。浪費是一種罪惡，即使在海邊，一個穆斯林也不應為祈禱而洗臉三次以上，以免浪費水。《古蘭經》雲："你們必須穿著服飾，你們應當吃，你們應當喝，但不要過分，真主確是不喜歡過分者的。"（7：31）"你們不要揮霍；揮霍者確是惡魔的朋友，惡魔原是辜負主恩的。"（11：16）"不義的人們追隨他們所享受的豪華生活。他們是犯罪的人。"（17：26）看來，伊斯蘭教是反對人過窮奢極欲、奢侈豪華的生活的。因此，穆聖禁止男子穿戴真絲織品和金飾，不許穆斯林穿著特別有名氣的豪華服裝，招搖過市，引人注目。禁止非需要養狗。主張速葬薄葬，入土為安，禁止在墓穴內放置金銀器皿。禁止鬥富比闊，奢侈糜爛。總之，伊斯蘭教認為，浪費和過度消費，不但減少投資比例，使生產萎縮，經濟衰退，而且敗壞社會風氣，把人們引向腐化墮落，助長奢靡之風蔓延。同樣，閒置資產，不用於社會財富的流通和增值，也是一種浪費。穆聖規定，任何人不得超過三年佔有未經開墾的土地，否則其他人就可以推定該地無主而合法地加以利用。旨在督促人們合理利用資產，加速流通和增值。

　　過分浪費，揮霍無度是一種罪惡。在伊斯蘭教看來，過分節儉和吝嗇，是另一種形式的罪惡。因為這樣不僅會降低消費水平，減少需求量，削弱對生產和供給的刺激，使整個經濟停滯不前，而且也有負主的恩澤（主的恩典原本是要澤及人類的）。《古蘭經》告誡人們："吝惜真主所賜的恩惠的人，絕不要認為他們的吝惜對他們是有利的，其實那對他們是有害的；復活日，他們所吝惜的（財產），要像一個項圈一樣套在他們的頸項上。天地的遺產只是真主的。"（3：180）從這一點看，伊斯蘭教義是鼓勵消費的。穆聖提醒吝嗇的人說："你們要遠避吝嗇，因為先民們因此而滅亡了。"在他看來，吝嗇何等可怕，以致會遭滅頂之災。

　　其次，消費要正當。所謂正當是指不得從事教法所禁止或譴責的消費活動。如飲酒、賭博、嫖娼、吸毒、吃禁食以及足以導致道德墮落和精神頹廢的消費活動。而應將財富用於教法所贊許的範圍，如維持家人生活、接濟親屬、撫養孤兒、救助殘疾、從事朝覲等宗教活動。也可以將錢財用於體育運動，如射箭、騎馬、摔跤、游泳、擊劍……，也可以用於文化教育活動。伊斯蘭教歷史上，有錢人贊助學校、圖書事業者代不乏人。許多富商大賈和王公貴族或真心尊重知識，扶持文教，或為附庸風雅，紛紛慷慨解囊，或興辦學校、圖書館、醫院，或延聘文人學者到其府第講學研討，縱論天下盛衰之因，治國安邦之策。尊師重教，獎勵學子，蔚然成風。

　　第三，消費要道德。所謂道德是指鼓勵穆斯林積極參與救濟窮人等的慈善活動，而不指望任何回報。《古蘭經》指出："他們問你們應該怎樣費用，你說：'你們所費用的財產，當費用于父母至親、孤兒、貧民、旅客。'"（2：215）這就是說，一個人除了自身的必要消費外，如果還有節餘，既不要揮霍浪費，也不要一毛不拔，做守財奴；而應該施捨，多興辦公益事業和慈善事業，造福人類，利己利人。伊斯蘭教把道德消費列入"正義"行為之中。《古蘭經》說："你們把自己的臉轉向東方或西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天使，信天經，信先知，並將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，並謹守拜功，完納天課，履行約言……這等人確是忠貞的，這等人確是敬畏的。"（2：177）事實上，正當消費和道德消費是統一的，相聯繫的。

　　總之，伊斯蘭教憎惡不施濟窮人，不為主道而奉獻的吝嗇之徒。《古蘭經》指出： "你們這等人啊，有人勸你們為主道而費用，你們中卻有吝嗇的。吝嗇的人自受吝嗇之害。"（48：38）清代中國穆斯林學者劉智在其所著《天方典禮》中指出："貪積不舍，不仁也。"厭惡吝嗇，鼓勵施捨。在伊斯蘭教看來，"主道"的範圍很廣，興建清真寺，宣揚伊斯蘭，屬於主道；興辦學校、圖書館、醫院、築路、修橋等，一切利群行為，均屬主道。

來源：伊斯蘭之光

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