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標題: 被擄與恢復 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2011-7-22 02:14:07 標題: 被擄與恢復

　為了要喫基督作收成上好的分，我們需要三件事：收成，神所選擇獨一的地方，和我們靈的釋放。我們需要釋放我們的靈，使基督可以得著釋放。這三點在今天的基督教中一點也找不到。有收成的意思就是生長基督。一些基督。一些基督徒聽見這個，會說：「我們從未聽過生長基督這件事。這是什麼意思？基督豈不是完美而完全的麼？我們怎能生長祂？」歷代以來，基督徒沒有生長基督的觀念。「生長基督」這個詞在基督教的著作中找不到。

喫基督，不是喫我們的限制

我很關切你們能否正確領會喫基督的意思。在前一篇信息中我對你們講到，如何在受限制的情況中長出基督作小麥。這意思並不是說，我們應該喫限制。不，我們乃是必須喫在限制中長出來的基督。喫限制的觀念來自傳統的教訓。這些教訓始於肯培多瑪( Thomas a Kempis ) 的「效法基督」( The Imitation of Christ ) 一書。由於讀本書，許多基督徒接受了一個印象，他們必須受苦和背十字架。那就是說，他們必須喫他們的限制。很多人以為基督徒應該長臉蹙眉。表面看來，我們該背十字架，並且為別人犧牲，這個教訓是合乎聖經的；但事實上這攙雜著天然的觀念。印度教的主要觀念就是受苦。我們必須小心，不可把藉基督十字架而捨己的真理，和宗教、倫理或異教關乎受苦與犧牲的天然觀念相混雜。那些宗教和倫理的教訓很容易符合我們天然的觀念，但聖經的啟示則大為不同。根據聖經，我們需要憑著基督並且同著基督而活。因此，我們需要讓基督在我們裏面生長。我們不是喫十字架，而是需要喫基督。長出基督作大麥和小麥的信息不是一種喫十字架的道理。這是關乎憑著基督並同著基督而活的道，關乎在受限制的景況中長出基督的道。

缺少基督

最近我和一位青年弟兄談到婚姻的事。我問他婚姻生活的經歷，他說：「在我結婚以前，我想我很能忍耐。但是婚姻生活真正暴露了我，現在我看見我毫無忍耐。」這位弟兄說婚姻生活暴露他缺少忍耐。那時我答說：「弟兄，說婚姻生活暴露你缺少忍耐是錯誤的。你應該說婚姻生活暴露你缺少基督。古代中國有一個大家族是張家。張家以忍耐著名。他們慣於在客廳懸掛著一張圖畫，上面寫著一百種不同式樣的『忍』字，以此誇耀其忍耐。張家的每一員都學習忍耐的功課。有一天，張家有一個人結婚了，在結婚前，他想他很有忍耐。但他的婚姻生活暴露了他，顯出他實際上缺少忍耐。弟兄，你說婚姻生活暴露你缺少忍耐，你就不是基督徒的一員，而是中國張家的一員。」

很多到中國的傳教士不會分別基督徒的忍耐和中國人的忍耐。雖然我生在中國，但我生於基督教，長於基督教，並且在基督教學校讀書。我學了中國的倫理教訓和基督教的倫理教訓二者。有些傳教士甚至告訴我們，聖經中的忍耐正與孔夫子的倫理相同。那時候我雖然還沒有得救，還沒有重生，我卻完全護著基督教，因為這是我們家庭的宗教。無論甚麼時候有甚麼人反對基督教，我就準備好為它爭戰，為它辯護。在那時候，我讀中國古典著作，並且和聖經來作比較，我感到非常困惑。似乎中國古典著作的倫理極其好。我對自己說，就倫理而言，聖經和中國哲人是教導相同的東西。當我十九歲時，我真正得救，徹底悔改了。我得救了，認識主耶穌並且憑基督而活。此後我就體會了聖經的教訓和中國哲人的教訓有極大的不同。不同點是中國哲學注重倫理，而聖經注重基督。神為著祂的經營所關心的不是倫理，乃是基督。因此，我們不該說我們缺少忍耐；反之，我們該說我們缺少基督。

在早年，我們使用的一些說法並不正確。譬如，當一位弟兄說他無法忍受與他麻煩的妻子同住時，我會說親「弟兄，你必須學一些功課。你缺少忍耐，你需要學習被破碎的功。你無法忍受與你的妻子同住，原因就是因為你沒有被破碎。弟兄，主是要破碎你。」今天我懊悔使用諸如「學功課」和「被破碎」的說法。我們不是缺少忍耐和破碎，我乃是缺少基督。假定一個人只有很少的基督，即使他被破碎成碎片，他仍然缺少基督。肯培多瑪教導我們要背十字架。但縱然我背十字架走了數千里路，我們仍然沒有基督。我們不是缺少背十字架；我是缺少基督。看見這個是十分重要的。

試想一個例。比方一位結過婚的青年弟兄，他真正愛主並且尋求主。他的妻子也愛主。事實上，就因為他們兩個人都尋求主，所以他們纔相愛而結婚。然而，雖然他們二人都有基督，他卻還沒有得著很多的基督。弟兄的妻子無心地給他許多難為。這位弟兄很失望，就求助於他的牧師。牧師打開他的聖經，翻到以弗所書五章二十五節，說：『你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，把自己給了教會。』( 另譯)。於是這位牧師告訴他，必須學習忍耐、忍受的功課，同情他的妻子。這位弟兄接受了他牧師的勸告，回家盡所能地同情他的妻子。但他雖然試著要忍耐，卻不成功。有一天這位弟兄和他的妻子來到地方教會。當他帶著難辦的妻子問題到一位長老那裏時，那位長老告訴他：「弟兄，聽你談論你婚姻生活的問題後，我知道你從未被破碎。弟兄，你需要被破碎。」這位弟兄接受了這勸告，回家試著要被破碎，但是這也無效。末了，他把問題帶到另一位長老那裏去。這位弟兄明白聖經所啟示的路，就說：「弟兄，你不缺少忍耐或破碎，你缺少基督，你所需要的是更多的基督。你願意學習吸入基督麼？你永遠無法忍受你的妻子。不要試著背十字架，要去得更多的基督。你願意敞開你的靈呼求主麼？當你得著更多的基督，你的問題就解決了。
」這位弟兄很高興地接受這個勸告，並且去得更多的基督。雖然他的妻子仍然一樣難以相處，這位弟兄卻有更多的基督。每次他的妻子麻煩他，他就長出更多的基督。他愈長出基督，他就有更多基督的收成。因此，他能喫到基督，不僅作嗎哪，並且也作美地的出產。這位弟兄無需喫他的限制或者十字架。反之他是喫他所經歷的基督。

幾年以前，我們對這件事看得不太清楚。因此，當弟兄們帶著他們婚姻的問題來到我這裏，我就告訴他們要學忍耐和破碎的功課。然而，在我的經歷中，我發現這些教導不很有效。當我看見了這個，我很困惑。我好像醫生開了處方不能治愈疾病。最後，我發現了另一種藥。這種藥不是忍耐或破碎，乃是基督。弟兄不能忍受他妻子的十字架，原因不是因為他缺少忍耐和破碎，而是因為他缺少基督。從那時起，我自己開始操練這個。我藉著呼喊主名在自己的實驗室裏試驗這個藥方。我敞開我的靈和我的全人，讓主耶穌多而又多地進到我裏面。當基督加多，失敗就變為得勝。這意思不是環境改變了，甚至也不是我自己改變了，而是更多的基督加到我的全人裏面。這就是長出基督，讓祂在裏面增加的意思。

在獨一的地方藉釋放我們的靈享受基督上好的分

我們憑著並同著而活的基督成了我們的享受。我們喫祂，享受祂。我們不是喫我們的苦難。我喫我的基督，並且將所經歷習基督頂尖的分帶到教會聚會中。當我帶著這位基督到聚會裏，把祂分享給別人，並且祂獻給神，我就與神並與眾聖徒享受了祂。首先，我認識我需要基督頂尖的分；於是我開始幫助眾聖徒明白這個；這大大改變了我們的生活。從那時起我學習怎樣有收成。其次，我學習如何帶著收成頂尖的分到教會的聚會中。雖然如此，最初我不懂得需要釋放我的靈，因此，我向眾聖徒敘述我對基督的經歷時，方式相當死，並沒有釋放我的靈。當我看見了我所作的是基麼，就定罪自己並且悔改。以後，我來到聚會中就說：「讚美主！我不需要耐、耐心或破碎！我需要基督！而得著祂最好的路便是呼喊祂的名。哦，主耶穌！哦，主耶穌！」這是何等的新鮮！

要記住，喫基督上好的分需要三件事。首先，我們必須有收成。這收成不是忍耐、耐心、功課、受苦或背十字架。我們需要收成基督。一天過一天，我們不是生長忍耐；我們乃是生長基督。我們需要憑著基督並同著基督而活，給祂機會長在我們裏面。這樣我們就會有基督的收成。其次，我們必須分辨合一的獨一地方。我們不可到分裂的地方，到既沒有主的同在，也沒有祂說話的地方。第三，當我們帶著基督的收成來到合一的地方，我們必須盡功用，藉著釋放我們的靈把基督分享給別人。當我們這樣作時，教會的聚會就要滿了基督的豐富。我們就是這樣地享受基督頂尖的分！這種對基督的享受會使我們剛強而結實來為著建造。這會使我們變成一座山，從其中產生打敗仇敵所需要的鐵和銅。阿利路亞！這是神的經營！

拜偶像以及神的榮耀離開

在舊約時代，國度一被建立，神的榮耀便降下，充滿了殿。( 王上八章十至十一節。) 可是，這種榮耀的光景並沒有持續很久。以色列人墮落了，甚至把偶像放到聖殿裏。以西結八章九至十六節啟示，聖殿充滿了偶像，長老們領頭拜偶像。根據新約，教會在五旬節被建立，滿了榮耀。然而，以後沒有太久，所謂的教會裏也滿了偶像。今天在羅馬天主教裏偶像充斥。你若進入一所天主教堂，你會看見沿牆滿了偶像。

根據「兩個巴比倫」( The Two Babylons ) 這本書，異教的東西有很多被帶進天主教裏。以聖誕節為例，十二月二十五日，慶祝聖誕節的日子，原是異教太陽神的生日。康士坦丁大帝接受了基督教後，他鼓勵別人受浸。結果，成萬沒有得救的人受浸進入基督教。先前他們拜太陽神，並且在十二月二十五日慶祝太陽的生日。等到他們受浸入了基督教以後，他們保持拜太陽神的異教作法，最後這個作法為基督教所吸收。他們將太陽神改名為耶穌，並且宣稱十二月二十五日是主耶穌的生日。這對主是何等的侮辱！何等的褻瀆！復活節也有異教的起源。不只如此，天主教還拜馬利亞，稱她為神的母親。事實上，天主教的馬利亞是異教的女神。這異教的女神被帶進天主教裏，她的名被改為馬利亞。現在她被稱為神的母親，天主教徒都拜她。這是拜偶像。這在主的眼中是可憎的。很多方面異教的東西藉著天主教也被帶進更正教裏。不僅天主教徒慶祝聖誕節，就是那些主要公會裏的人也慶祝聖誕節。這表明這些公會也混雜了異教。

以西結十章十八節說：『耶和華的榮耀從殿的門檻那裏出去，停在基路伯以上。』由於以色列人在聖殿裏拜偶像，耶和華的榮耀離開了。當聖殿被建，神的榮耀充滿了它。但是在以西結第十章，因著偶像，神的榮耀離開，回到天上去了。這一幅圖畫象徵：首先在五旬節之日，神的榮耀降下充滿了使徒們建造的教會。以後由於拜偶像和異教，神的榮耀離開了所謂的教會。今天神的榮耀不在天主教裏，也不在混雜異教的任何團體裏。這種混雜對於神乃是個褻瀆和侮辱。神怎能住在這樣的地方？不可能！今天基督教這麼可憐，原因就是因為神不在那裏。天主教、更正教和其它混雜異教的團體，在神的眼中是巴比倫。天主教是眾妓女之母，是大妓女；而所有其它巴比倫的團體是她的女兒。這不是我的教訓；這是聖經中神的話。基督教可以有神的名，但神的榮耀不在那裏。祂不可能住在充滿偶像和異教的地方。

被擄到巴比倫

神離開回到天上以後，以色列人被分散了。有些被擄到埃及，有些到敘利亞，大部分到巴比倫。聖殿被毀，其中所有的器皿被擄到巴比倫，放在尼布甲尼撒的偶像廟裏。這表徵到了一個時候，整個教會被巴比倫人所毀，把聖殿的物品擄到巴比倫，放在他們偶像的廟裏。在教會歷史的一個時期，巴比倫的一套也進入了教會，毀壞了教會，將其內容物擄去。你若研讀教會歷史，會看見這是真實的情形。因此，啟示錄第十七章把背道的教會叫作大巴比倫，大妓女。

歸回耶路撒冷

我何等感謝主，祂從不放棄祂的目的！在被擄七十年之後，神又來告訴祂被擄的子民歸回耶路撒冷。神似乎是說：「現在是你們從被擄歸回的時候了。回耶路撒冷去建造我的居所。」以斯拉一章五節說：『於是猶大和便雅憫的族長，祭司利未人，就是一切被神激動他心的人，都起來要上耶路撒冷去建造耶和華的殿。』神的靈運行激動以色列人的靈。這表明說，恢復從被擄歸回，完全是一件靈的事。以斯拉沒有說，神的靈激動他們的頭腦。不，他是說，神的靈激動他們的靈。主的恢復不是發生在我頭腦的領域。關於回到耶路撒冷的呼召，以色列人若是動頭腦來想，他們會說：「我們很多人是生在巴比倫，我們的家庭和我們的職業都在這裏。神當然是無所不在的。如果祂能在聖地，祂豈不也能在巴比倫這裏與我們同在麼？看看但以理是多屬靈。可見就是在巴比倫這裏，也能屬靈，並且能為神作一些事。我們都從但以理得了幫助。回耶路撒冷簡直是發瘋！那些人說我們必須回去，他們的心太窄小。神不是那樣窄小；祂是無所不在的。我們不要受攪擾，長途跋涉去那個荒涼的地方。我們在那裏沒有房子或事業。我們到了那裏該怎麼辦？這必定是以斯拉瘋狂的思想。我們想這不是神的命令。」

同樣，你若是動頭腦去分析主今加的恢復，你也會想不需要回到獨一的合一立場。今天有許多人為神作了一些工，但他們沒有人願意回到合一的立場去。反之，他們說親「為甚麼我應該回到合一的立場？這是李常受瘋狂的思想。忘掉它罷！他心胸太窄小了。神無所不在，不是只在地方教會裏。只要我們有聖經、傳福音、聚在一起、幫助別人長大並且尋求主，一切就好了。神的心是大的。不論你在天主教、各宗派、自由團體或在自己的家裏，都沒有甚麼不同。神是有恩惠的，並且祂無所不在。不要聽那些回到合一立場的瘋狂談論。」這樣的基督徒在他們的工作上也許很成功，但他們沒有神的榮耀。在他們裏面的深處，他們不滿足。因此，我們的靈必須被激動。忘掉你麻煩的頭腦，轉向你的靈，並且從深處呼求主耶穌的名。你若如此行，你的靈裏深處就會覺得該去教會。

為著回到耶路撒冷的少數遺民，阿利路亞！那些回來的人，大多數不是剛強的人。然而，他們回去了，帶著神殿的器皿，『這器皿是尼布甲尼撒從耶路撒冷掠來，放在自己神之廟中的。』( 以斯拉一章七節。) 我們回到教會以後，基督的豐富就逐漸被恢復。這就是器皿的歸回。

立了耶和華的根基

以色列人回到耶路撒冷以後，他們立了耶和華殿的根基。( 以斯拉三章八至十節。) 然後，根據以斯拉三章十一節：『他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。』十三節說：『眾人大聲呼喊，聲音聽到遠處。』今天有些基督徒不贊成呼喊這件事。他們反對呼喊，原因是他們未被恢復。在巴比倫，人們是哭泣，而不是呼喊。( 詩篇一百三十七篇一節。) 那些仍在巴比倫的人會說：「主，憐憫我。主，我愛你，但我仍在巴比倫。雖然我是為著你的，我卻沒有殿。何等的可憐！」這樣的人怎能呼喊？然而，當我們回到耶路撒冷立了聖殿的根基，恢復的根基，我們便有一些事值得呼喊了。我們必須呼喊，因為我們有了為著重建聖殿的根基。為這原因，許多次在教會聚會中我們是如此興奮而不由自主。我們在別處怎能經歷這樣的喜樂？因為我們這樣充滿喜樂，我們幾乎不能控制自己。這就是為何教會聚會常是吵嚷和滿了呼喊。有些人會說我們的聚會太吵了，不合聖經。但是你讀以斯拉第三章：百姓大聲呼喊。你怎能說呼喊不合聖經？它太合聖經了。我們還喊得不彀，我們必須更多呼喊。阿利路亞，耶和華殿的根基己經立定了！

來源：聖經的核仁

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