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標題: 賽夏族 - 藝術 [列印本頁]

作者: 永恆者 時間: 2011-7-28 08:25:49 標題: 賽夏族 - 藝術

賽夏族傳統的日常服飾以麻布為主，棉布次之，近代多以尼龍毛線來織成衣服，男女上身皆著對襟無袖長上衣〈即長背心〉，頭上有黑頭巾，
上衣為長達膝部的對襟上衣，由兩幅麻布對折縫成，背部縫合，前面對開，兩邊上衣留袖口，腋下縫合，背與前下部夾織花紋。
另有一種上衣為帶袖的長袍。
男女通用背心是由兩幅布二折而縫成，前後夾織花紋，這是傳統衣服中最基本的類型，工作時，常穿著全件白色無花紋或麻布原色的長上衣。
男女皆用的胸衣為菱形方布，夾織花紋，上衣有腰帶以及兩幅麻布縫成的披肩，男女皆穿著黑棉布腰裙，男子加上丁字帶，女子則加上深色棉布製成的綁腿布，通常會在下緣綴以小鈴，於祭典時穿著。
衣飾部份，賽夏族沒有剌繡技法，然而有許多種飾物，如頭飾、耳飾、胸飾、腰飾、臂飾、銀或黃銅製手飾、以及足飾，材質大多採貝板、貝珠、骨竹、薏米珠等，而織布技巧中如佛教的卍字，是代表閃電的意思。
其餘飾物還有頸飾--將貝珠、貝片、琉璃珠等綴成的帶狀飾物；
胸飾--圍掛在胸前的飾物，以貝殼、琉璃珠、人牙、豬牙串成；
腰飾--用麻線織成的腰帶。
紅、白、黑三色夾織花紋的長上衣則在祭儀時才穿，族中長老表示，紅、白、黑三色有特定意義﹕「長衣上半部一定是白色，表示做人心地善良、清白。
以紅色為主的紋樣裝飾在中間，表示有精神、朝氣蓬勃、生活幸福。
紋樣周緣加上黑色搭配表示做人不能黑心」。
另外，矮靈祭時還有兩種專用的臀鈴與舞帽飾物。
臀鈴又稱背響，賽夏語稱tabaa`sang ，是指製造音效之意，男女皆可配戴。
多數的形狀呈三角形，中央主體部份以棉布包裹，外面裝飾小鏡子、珠子、亮片等。
下緣縫綴珠鍊垂鈴，再垂吊竹管，子彈殼或不繡鋼管，並以布條或緞帶跨過雙肩繫於腰後，讓下擺垂吊飾物，配合舞步擺動，發出叮噹作響的舞奏。
賽夏族最有名的「矮靈祭」中會有特有大型舞帽〈或稱祭帽〉可分為兩種，一種呈圓弧形又稱神傘或月光旗﹔另一種長橢圓形，用時直接扛在肩上即可，苗栗縣南庄鄉的南祭團多使用之，當矮靈祭歌舞進行中，各姓氏家族年輕力壯的男子會揹扛著舞帽，在蛇行的舞隊中穿梭，具有導引的作用。
肩旗是矮靈祭時會出現的另一種祭器，賽夏語稱為kilakil，又稱為姓氏旗、舞帽，以姓氏為單位，同姓氏的族人合力製作。
北群和南群的肩旗形式不同，北群呈圓弧形漏斗狀，南群的形式則呈扇形（潘姓的肩旗例外，呈與北群相同的漏斗狀），日治以前，肩旗的體積較小，可頂於頭上，後來體積越作越大，只能扛負肩上。
當矮靈祭歌舞進行中，各姓氏家族年輕力壯的男子會揹扛著舞帽，在蛇行的舞隊中穿梭，具有導引的作用。
賽夏族有「缺齒」的習俗，男子十五六歲將門牙打掉兩顆，以示勇敢成熟，賽夏也有紋面及紋身習俗，分為額紋、頤紋及胸紋。
1. 額紋：稱為pintasan，有花紋的意思，男女皆紋。
形式為以橫線條構成的條紋，數目一律為單條，不過形式分為有間隔者與無間隔者、有修邊者與無修邊者，大小與泰雅族的中等型相同，不過南庄鄉蓬萊村Garawan社的男女的額紋分為三小段。
2. 頤紋：數目、形狀與額紋相同，而長度則為額紋的二分之一長，女子不紋。
3. 胸紋：在兩乳峰間左右各刺三道對襯的橫條紋，形式與澤敖列群類似，有獵首功績的男子才紋。
不過，據楊希枚先生的調查，蓬萊村南賽夏群獅里興社的花紋為左右各三道，每道以磚牆形，最上道之上有帶縱條線的圓圈紋。
據說賽夏族的祖先本來沒有紋身的習俗，但是因為常被泰雅族誤認為平地人而被獵頭，於是兩族商量，以紋面為標誌。
不過這個說法，何廷瑞表示不同意，因為賽夏族的女人無頰紋，且泰雅和賽夏很少和平相處，所以紋面不太可能是兩族商量下的結果，且賽夏族的胸紋只在澤敖列群中存在，並非所有泰雅族的普同現象，又引《熟番調查報告綴》的資料，說後龍一帶的道卡斯族有刺額紋的風俗，提出賽夏族的紋身習俗是由道卡斯族傳入，而非泰雅族。
另一方面，森丑之助在《台灣蕃族誌》中也提到北群賽夏族的男子胸部有數條橫線刺墨，是大湖溪及汶水溪方面常見的紋身形式，是馘首的紀念，此風俗亦存在於往昔台中及新竹平地方面的平埔蕃中，因此，賽夏族紋面是否受泰雅族的影響，恐怕難有定論，若我們再回想上一節提到的由後龍逃往獅潭山上，臉上有刺紋的「Habuwan」族，或許可以推論，當初在新竹、苗栗內山一帶的社群，其紋面習俗及形式可能依地域、社群不同而有差異，甚至有可能是「泰雅族」和「賽夏族」社群間結為攻守同盟的遺跡，後來紋面的形式成為「賽夏族」氏族的標誌。

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