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標題: 什麼是六度？ [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2011-9-7 01:41:16 標題: 什麼是六度？

六度又譯事究竟、到彼岸、度無極，簡譯為度；音譯波羅蜜、波羅蜜多、播羅弭多；梵漢並譯六波羅蜜（多）。度即渡之意。謂菩薩乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切眾生，從生死大海之此岸，度到涅槃究竟之彼岸。為大乘佛教的中心教義。1、施度（檀波羅蜜或檀那波羅蜜）：總有財施、法施和無畏施三種4。謂菩薩由修布施，能對治慳吝貪愛煩惱，給與眾生利樂。2、戒度（尸波羅蜜或尸羅波羅蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，謂菩薩由修一切戒法和善法，能斷身口意一切惡業。3、忍度（羼提波羅蜜）：謂菩薩由修忍度，能忍受一切眾生罵辱、擊打及外界一切寒熱饑渴等，即能斷除瞋恚煩惱。4、精進度（毗梨耶波羅蜜）：謂菩薩精勵身心，精修一切大行，能對治懈怠，成就一切善法。5、禪度（禪度波羅蜜或禪那波羅蜜）：止觀雙運名禪，亦名靜慮、三昧、三摩地、定。謂思維真理，定止散亂，心一境性，調伏眼耳等諸根，會趣寂靜妙境。有四禪、八定及一切三昧等。6、慧度（般若波羅蜜）：謂通達諸法體性本空之智，及斷除煩惱證得真性之慧，能對治愚癡無知（無明）。

（一）布施。

我們有些什麼病？第一是貪病，貪慳，這是病根，可以說無量無邊的煩惱業障、生死輪迴，都與它有關。所以菩薩修學是從根本入手，得用個方法來對治它。「貪」是貪求，凡夫欲望沒有止境，對於世間名聞利養、五欲六塵貪而無厭。慳吝與貪可以說是同類的，已經得到的不能放下，叫做「慳」什麼叫做迷？什麼叫做悟？所謂迷，不知道貪慳是病，認為是應該的，是一樁好事情，這就是迷惑。覺悟了，知道它是病根，它給我們帶來無盡的苦難，如果真正從心地裏面把慳貪拔除，就會離苦得樂。無量的煩惱可以歸納為一百零八類，百八煩惱；《百法明門論》再歸納為二十六種，二十六種再歸納就是六個根本煩惱。六個如果你還嫌多，還可以歸納為貪嗔癡三毒煩惱。因為有這三毒，心裏頭有毒素，果報就是生死輪迴。三毒煩惱，哪一個最嚴重？就是慳貪。所以菩薩行法把布施列在第一條，布施是對付慳貪的。

佛陀教人財布施、法布施、無畏布施，能夠以清淨心、真誠心，服務一切眾生、服務社會、服務人民，而不求回報，這是布施。雖然不求回報，但自然會有善報。

（二）持戒。

持戒對治惡業。惡業的果報在三惡道。我們不想得三惡道的果報，一定要把惡業斷除；不造惡業，當然就不墮惡道。除惡業用什麼方法？持戒。持是保持不失，戒是戒律；戒律是善業，是惡業的反面。戒律也歸納為三大類：第一、律儀戒：律，有條文規定，像法律一樣，譬如五戒、十戒、菩薩戒、比丘戒，都有條文；儀是講威儀、儀態。戒律裏面關於威儀的地方非常之多，威儀就是小節；連小節都不犯，這叫不犯威儀。也就是說，禮節、戒律在生活中都要遵守。第二、善法戒：一切善法，對自己身心有利益的，可以增長善根的，雖然戒律裏沒有，我們要遵守，也算是持戒。第三、益眾戒：對於眾生有好處，是利益眾生的，菩薩也應該捨己為人；這是屬於菩薩戒，菩薩能夠犧牲自己、成就別人。持戒的功德是清涼、解脫。能持戒的人，心地清涼、煩惱少。解脫是自在，戒律清淨，就得自在。由此可知，戒律不是約束人，而是真正教我們得到自由自在，把我們一切無明、煩惱除掉。

（三）忍辱。

忍辱對治嗔恚。嗔恚：這是非常重的一種煩惱，果報也非常可怕，慳貪是餓鬼道的業因，嗔恚是地獄道的業因。佛法常講「火燒功德林」，這個火就是嗔恚之火，功德指定慧，一發脾氣，定沒有了，慧也沒有了，定慧都燒掉了。功德能斷煩惱、能破無明，如果嗔心不斷，我們煩惱、無明一定會增長。為了要拔除這個病根，菩薩修忍辱波羅蜜。六度裏面只講忍，辱是翻譯經典的大德加上去的。中國人很有耐心，能忍；可是有一樁事情不能忍，「辱」不能忍。所謂「士可殺，而不可辱」，殺頭可以忍，沒有關係，侮辱不能忍。中國人自古以來把辱看得很重，譯經的祖師大德認為辱都能忍，還有什麼不能忍？忍加上辱，這是專門對中國人說；能忍辱，那就無有一法不能忍。忍要有智慧，通達空性而忍，而不是強忍。忍辱，不把需要忍受的放在心裏，忍辱波羅蜜就廣大而無有邊際，都把它化成智慧，都把它變成禪定。

忍辱，分為三大類：

第一、人害：別人想盡方法障礙你、傷害你，你要能忍。但不是強忍，一定要明瞭這裏面的道理。那個人為什麼障礙我、傷害我？他為什麼不障礙別人、傷害別人？佛門常說：「一飲一啄，莫非前定。」他傷害我是自己的果報，果之前一定有因，一定是自己以前傷害過他；如果真正覺悟到這樣，我們可以做還債想，生歡喜心，這一筆債務還了，再也沒事了。菩薩在世間是個覺悟的人，菩薩會不會受到傷害？會。躲不躲避？不躲避，他知道這個債一定要還，躲不過的。凡人迷惑顛倒，於是冤冤相報沒完沒了；覺悟的人，樣樣事情都給你了斷，絕對沒有報復的念頭，只以慈悲與智慧待人，廣結善緣。你善待別人，別人才會善待你；害人就是害己。

第二、世苦：世間的苦難要能忍受。饑寒之苦，物質環境上缺乏之苦，都要能忍受。這也是屬於自己的業力，譬如財物缺乏，過去生中沒有修財布施，今天得的果報樣樣缺乏，是因果相應，我今天受這個貧窮也是應該的；看到別人富足，應當明瞭，前生修財布施，他得財富，他今天享受是應該的。覺悟的人不怨天不尤人，曉得因果相應。如果想改善自己的環境，就修因，不必去羡慕別人。我們要想得財用，多多修財布施，財用決定不缺乏。

第三、修法：佛法的修學要能忍耐。佛法的修學要無量劫的時間才能成就，你要有耐心，沒有耐心就不能成就。所以我們修學要有耐心、要有恒心，鍥而不捨才能有成就。大多數的人退墮，都是因為沒有耐心。古人親近一個老師，至少都在十年以上。《高僧傳》裏，親近一個善知識二十年、三十年的很多。師友具足，同學互相切磋，老師指路，才能成就。像江味農居士、周止庵居士，一生在一部經上用四十年的時間，所以人家的成就不是偶然得來的。任何人有這樣的毅力、耐心，都會有成就。古人說得好：天下無難事，只怕有心人。有耐心、有忍辱的心，就會成就。

忍辱的功德：第一、不失：布施是能修功德，忍辱是能保持功德，不會讓它失掉。第二、成就：保持就能成就，世出世間126法都能成就。俗話說：「小不忍則亂大謀。」世出世間法的成就都要靠耐心，要能夠忍耐，無論做什麼事情，不要衝動，要沉住氣，循序漸進，才能成就。現代人急躁，什麼事都要快速，弊病很多。

（四）精進。

精是得其精華、純而不雜；進是進步。天天求進步，儒家講日新又新，佛法講精進，永遠進步。精進也分為三類。第一、披甲精進：這是比喻，古代打仗，士兵披盔甲衝鋒陷陣，現代戰爭戰車列在第一線，也是披甲精進；這是比喻勇猛的意思，沒有畏懼，向前精進。如果自己肯努力，什麼樣的障礙都擋不住我們。什麼東西能障礙自己？懈怠懶惰障礙了自己，外面的力量是沒有辦法障礙的，無論順境逆境都不能障礙，就怕自己懈怠放逸，那就沒有法子。第二、攝善精進：這是講精進法的內涵。我們的精進，要向一切善法去追求、去努力，千萬不要向惡法精進，那就壞了。斷一切惡，修一切善，這是佛教導我們的精進法。第三、利樂精進：於一切眾生有利益，一切眾生能夠得到樂受，這個事情我們要努力去做。諸位要曉得，令一切眾生真正得到福利安樂，就是佛法，這是真實的利益、真實的安樂。我們自己要努力修學，要把佛法發揚光大，介紹給一切眾生，幫助他修學，使他得到福利安樂，這是精進波羅蜜。只有利益眾生，才能利益自己。

精進的功德是增善、不退。增長一切善法，使不退轉，這是我們現前得到的利益。能增善、能不退轉，懈怠的毛病自然就斷掉。懈怠懶惰，使我們世出世間法的修學都不能成就，都不能夠圓滿，所以這個毛病一定要對治克服；能克服，一定能成就。

（五）禪定。

這是佛法修行的關鍵、樞紐。前面四種都是為修禪定做前方便。你放不下，不能得定，你有惡業、不能忍辱、懈怠懶惰，也不能得定，可見得前面所修都是為禪定做預備功夫，禪定才是真正主要的修學。禪這個字是梵文音譯，定是中國字，定的意思與印度禪那的含義很接近，所以古人翻譯就把這兩個字合起來，這種翻譯法稱為梵華合譯。禪的意思是不著相，《金剛經》所講「不取於相」，這是禪；「如如不動」，這是定。禪定並不是天天盤腿面壁打坐，那是坐禪；禪定範圍廣大，這不過是修學禪定的第一種而已。禪定著重心不動，身要動；身是一部機器，機器不動就不能發揮它的功能，所以機器一定要運作，身要動，心不能動。佛法常用圓（法輪）來表法。圓周要動，圓周不動的話，圓就不起作用，我們今天一切的文明，可以說都是圓帶動的；但是圓心動不動？心不動。所以禪定著重在心不動，身要動。所謂體動心靜。

六祖大師在黃梅八個月，他修的禪定就是這種功夫。黃梅那時住一、兩千人，他每天替常住工作，舂米劈柴，身一天到晚要動，沒有休息，心不動。他在黃梅八個月是真正在那裏修禪定，所以五祖把法傳給他。《六祖壇經》實在了不起，這本書是中國人自己說的，不是從印度經典裏面翻譯過來的，它的內容幾乎包括全部佛教的原理原則，把一部《壇經》念通，所有大小乘法全部都通達，這是非常好的書，是我們中國的國寶。我們認真去學習、體會，知道什麼叫做禪；禪應用在生活上，行住坐臥、穿衣吃飯，沒有一樣不是禪。表現在藝術上，像中國的繪畫、書法、雕刻、詩歌，都帶有非常濃厚的禪家色彩，這就是禪的藝術化、禪的生活化，使我們整個生命都變成禪定。從禪定裏透出的智慧稱為般若智慧，是真正的智慧。

禪分三大類。第一、世間禪定：指四禪八定。這一種禪定修成之後果報在四禪天、四空天，色界、無色界，三界130裏面最為殊勝。第二、出世間禪定：佛學名詞稱為九次第定，就是第九定。前面八定是世間的，色界有四種禪定，無色界有四種禪定，一共是八種，禪定功夫淺深不一樣。定功更深，再往上超越，就是第九定，第九定是屬於出世間的，超越三界六道。第九定指小乘的阿羅漢，阿羅漢與辟支佛所修的是出世間的禪定，乃至於諸菩薩們所修也是出世間的禪定，都超越了世間。第三、上上禪定：是諸佛與大菩薩們所修。如果將範圍擴大來說，凡是能見性的禪定都可以稱為上上禪，六祖大師所修所傳的就是上上禪定。

禪定的功德是靜慮，靜慮是我們現前就能得到的好處，身心清淨，頭腦清楚，不迷惑顛倒。心清淨、頭腦清楚，這是禪定的好處。它能成就一切世出世間法，對你的學業、事業，都有很大的幫助，這就是禪的生活化。更殊勝的功德是見性，明心見性。禪定是佛法修學的重心，八萬四千法門、無量法門，都是修禪定，不修禪定不能稱為解脫門，不修禪定不能見性。為什麼有這麼多法門？為了適應不同眾生的需要。法門是方法、手段，修禪定有無量無邊的方法，並不只有盤腿面壁，盤腿面壁是無量無邊的方法裏的一種。念佛也是禪定，一心不亂就是禪定，事一心不亂就是出世間的禪定，理一心不亂就是上上禪定；用念佛的方法來達到，所以念佛也是修禪定。禪定能對治散亂，散亂就是精神意志不能集中，這是障礙。精神意志不能集中，智慧不能現前，這也是大病，要用禪定的方法來斷除。

（六）般若。

漢譯為智慧，即通達真理的無上妙慧。這是佛法修學的目的。關鍵的手段是禪定，因定開慧。智慧是從清淨心裏面生的，智慧是從定中生的；心要是散亂，決定沒有智慧。般若有三種：實相、觀照、方便。實相是體，是般若智慧的本體。觀照是自受用，是自修自證。方便是教化眾生，善巧方便。

般若的功德是大覺，大覺就是成佛，圓滿徹底的覺悟。自覺之後一定要度他，要幫助別人覺悟。般若能對治愚癡。愚癡就是根本無明，根本無明斷盡就成佛。成了佛，九法界有情眾生，他都有能力教化，而沒有障礙。

六度，如果不能除障，就不叫做「度」，那是修六種福。如果能除貪慳、惡業、嗔恚、懈怠、散亂、愚癡，這才叫做六度、六波羅蜜。儒家三達德：大智、大仁、大勇，與佛法講的六波羅蜜非常接近。布施、持戒是大仁；布施是能夠推己及人，持戒能夠令一切眾生歡喜，對你不恐怖、不會害怕，因為持戒的人不會傷害任何人。忍辱、精進是大勇，禪定、般若是大智，豈不是智仁勇三達德具足！這是菩薩修學的綱領，可見得佛法沒到中國來之前，儒家所修學的接近大乘教義。

來源：佛網

作者: pop900p 時間: 2011-9-7 02:03:54

努力賺積分現在沒積分混不下去!感謝大大的無私分想

作者: serendipity 時間: 2021-8-9 00:42:08

儒家三達德：大智、大仁、大勇，與佛法講的六波羅蜜非常接近。布施、持戒是大仁；布施是能夠推己及人，持戒能夠令一切眾生歡喜，對你不恐怖、不會害怕，因為持戒的人不會傷害任何人。忍辱、精進是大勇，禪定、般若是大智，豈不是智仁勇三達德具足！這是菩薩修學的綱領，可見得佛法沒到中國來之前，儒家所修學的接近大乘教義。

佛教所講的六波羅蜜與中國儒家所講的智仁勇是天差地遠的行法。

《大般若波羅蜜多經》
依般若波羅蜜多行布施波羅蜜多...
依般若波羅蜜多行淨戒波羅蜜多...
依般若波羅蜜多行安忍波羅蜜多...
依般若波羅蜜多行精進波羅蜜多...
依般若波羅蜜多行靜慮波羅蜜多...

修行佛教的六波羅蜜 譬如布施持戒忍辱等波羅蜜，都必須依般若波羅蜜

所謂【依般若波羅蜜】意思是指：不能運作心意識，亦不能住眼耳鼻舌身意中

中國儒家從來沒教過【不住眼耳鼻舌身意．無心意識】這種修行法
所以中國儒家的智仁勇完全無法與佛教的六波羅蜜相提並論

《文殊師利問經》不以此心意識修行般若波羅蜜。

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