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標題: 回教的生死觀 [列印本頁]

作者: 0921526443 時間: 2011-9-16 19:33:08 標題: 回教的生死觀

回教的創立是在許多神學爭議的背景下所產生。當時已有猶太教、基督教、多神教、泛靈論、、每一種宗教對於上帝本質，都有不同的看法。而穆罕默德就想著既然大家都堅持要崇拜上帝，雖然大家的上帝觀都不太一樣，但是那就表示一定存在著上帝，而且人們一定要崇拜這個上帝。這種說法是認為回教是穆罕默德用腦袋想出來的。當然另一種說法就是神秘的說法，認為穆罕默德在一個山洞裡遇到天使向他天啟，因而他真正認識了上帝（就是其他宗教對上帝的認識都不正確或說不完整）、於是他將之整理（將新舊約聖經作修正），寫下了「可蘭經」。故我們後面討論的回教的生死論主要就建立在「可蘭經」上。

　　這本「死亡的意義」對於回教的生死觀有很多資料。但因為我習慣用歷史脈絡去分析整理其形成因素，所以我想就我的系統整理回教，以幫助自己與大家理解與記憶。

　　基本上我認為回教站在猶太教基督教的基礎上發揮，並且當時的背景在古希臘哲學（柏拉圖、亞理斯多得）在阿拉伯文化中被重新挖掘出來的時期！！所以回教對於生死觀的整體架構，我認為根本就是猶太基督教被嚴重希臘化的結果。我們回到死論第三、四章，就可以發現 Jungel 第三章重點闡述蘇格拉底柏拉圖的生死觀。而第三章最後一節說要致力基督教的非柏拉圖化。承接第四章聖經：舊約、新約對死的觀點。你們就可以知道基督教被希臘化的多嚴重。

　　這裡我先要交代基督教被希臘化嚴重的影響在那裡？甚至蘇格拉底被護教家 Justin 稱之為世界上第一個基督徒。理由在哪？

　　蘇格拉底的哲學建立了兩個世界。一個是「理念世界」、一個是「感官世界」。這個詳細的介紹可以參考一些哲學導讀的書。簡單的說我們這個世界就是感官的世界。充滿許多紛亂無序的表象。而蘇格拉底所定義的「知識」是：人們所公認的普遍命題、或說一般概念。舉例。白馬、黑馬、花馬、、！而「馬」這個就是「理念」就是「知識」！而蘇格拉底認為我們生活的目的是「認識」這個「知識」！這個不是指認識感官世界的表象。而是指透過感官世界的表象要去認識背後的「理念」，就是永恆事物真實的知識。於是「理念世界」與「感官世界」被二分！「理念世界」的東西是不存在在「感官世界」的。例如：「馬」的概念並不存在於感官世界中，感官世界中只有「黑馬」、「花馬」、「白馬」。並沒有「馬概念」這個東西！蘇格拉底就是認為感官世界中只有「黑馬」、「花馬」、「白馬」都會朽壞，都會過去。而「馬」這種概念是永恆的，永遠的存在於「理念的世界」。「理念的世界」都是這些永恆的東西。

　　但是這裡就會產生一個問題，因為我們處在的世界是感官的世界，那有人就問蘇格拉底「你如何處在感官世界去研究一個你看不到、摸不著、不存在我們感官世界中的理念世界？如果你碰上你想要研究的東西，你如何用感官去得著？」於是蘇格拉底為了解決這個問題，他就說我們的靈魂是屬於理念世界的東西，永恆不朽。因為我們人的構成不再單單只是感官世界的「肉體」，而有來自理念世界的「靈魂」，所以我們可以去認識到理念世界的東西，例如：馬概念這些東西。（其實在當時的環境中就已有靈魂不朽的一些宗教的觀念）。

　　致此蘇格拉底或說是柏拉圖開始有了「人論」。簡單的說他們的人論是：人由肉體與靈魂所構成，靈魂被感官世界的肉體囚禁而成為人。所以人即使尚未被教（例如小孩子），對複雜的表象，也會有「理念」的觀念。故在這個哲學下，人的靈魂與肉體也被二分。靈魂是永恆不朽的。而肉體是會朽壞的。故推論哲學家歡喜死亡。因為死亡是一種解放、死亡可以使靈魂不再受肉體感官世界的影響。而能真實的「認識」永恆的東西！

作者: TOYOTM 時間: 2011-10-30 22:33:45

〔我是回覆達人〕

大大盡心盡力發帖感受得到值得一看致上感謝禮
生死觀各宗教各有不同是見仁見智精神及肉體體認出了解到是時間性的長短
〈靈魂是永垂不朽〉如同《人死留名虎死留皮》做事實實在在留下來是好名聲
另一方面的是西方人好像較重視〝形〞神名多
台灣最大的神名〝上天〞又稱呼〝上蒼〞沒具體性的神名

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