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標題: 千古騙局：業報輪迴 [列印本頁]

作者: 匿名 時間: 2011-10-26 20:45:08 標題: 千古騙局：業報輪迴

本帖最後由匿名於 2011-10-26 20:52 編輯

「累世業報，輪迴轉世」從來就像是所有東方人最深沉；最逼真的夢魘，而且延續了將近三千年一直無法甦醒。
這全是來自佛教的宣揚，卻是源自更遙遠印度教一個純人為編造的騙局，

在三千年前，那些為了集權統制和維護既得利益的婆羅門僧侶；
為了鞏固「種姓制度」精心設計出來的一種人為機制，
而且至少在後來從印度教原本「五火二道」的樂觀死後觀；
突然躍變為「四生三道」，再增變為佛教「六道輪迴」之間的將近大約一千年的時光裡，

其中許多關鍵的要點竟然是經由人爲一而再、再而三的更改，甚至是明目張膽，
肆無忌憚的，完全不在乎留下任何詐騙的鐵証，事實上只要客觀的深入探究，
就能勘破其中的証據，而且連什麼玄機、奧祕都稱不上。

　　如果「累世業報，輪迴轉世」是一個千古的大騙局，為什麼三千年來，在東方的世界裡，
除了「無神論」者根本不相信之外，幾乎沒有人對此提出正式的質疑和批判？

先排除後期傳入的西方宗教完全不受影響之外；
以亞洲各國的本土宗教，譬如中國的「道教」，日本的「神道教」或者一些原始雛型宗教，
譬如「亞洲撒滿教」、「西藏苯教」等等而言，對於這樣一個附屬於外來宗教的特殊教義，
不但不抗拒反對，反而卻是全盤接受並且順利的融合，甚至直接拷貝並理所當然的變成自己的教義，
然後有「識」一同的宣揚這個「騙局」超過二千年以上？

除了在原本自身的教義中，有關「死後世界」內容描述得過於貧乏之外，
最重要的是「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，因為幾乎人人都已經是「局中人」，
而「輪迴轉世」的機制又確實是在長期運作中的。

　　看來是非常矛盾的論點；既然筆者認為「輪迴轉世」是一個人為的騙局，為什麼又認定這個機制竟然是「確實」在長期運作中的呢？

　　是的！這正是本書所要探討的主要重點！
　　
筆者本身並沒有任何宗教信仰，然而，卻也絕不是「無鬼神論者」；
並未完全否定鬼靈的存在。筆者之所以會投身在「實證靈魂學」的研究緣起於自身的「靈異經驗」，
因為長期的「靈擾痛苦」迫使我不得不求助於各種解決和解惑方式，
包括各種宗教的方式，從求助和摸索，並且經由普遍的採訪到後期的專業研究，
從為了解開「靈魂」和「死後世界」之謎，到後來獲得極多實證案例，足以證明「靈魂不滅」和「靈界實存」，

並且同時也證明了「輪迴轉世」的實存，並於１９９５年撰寫出版「輪迴過境室」系列三書，簡而言之；
我相信並且證明過「輪迴轉世」是實存的，這個機制也是一直在長期運作中的，

但是，為什麼和人類出現的歷史相比，這個機制發生和存在的時間顯然不算長久？而且，
又為什麼是有地域性和宗教差異性的區別，西方宗教，不只是所有「一神教」，
甚至古埃及「太陽神教」、「希臘多神教」完全沒有這種觀念？連中國在佛教傳入以前，也從來沒有「輪迴轉世」和「因果業報」觀念，甚至從來不提「前世、來世」的？為什麼呢？

　　我花費很多時間在思辨這個主題，用通常理性的思維方式來作多方向的思辨和自我辯證，
只要情況許可，也隨機的作深層冥想，直觀的體驗，終於，我決定重新整裝出發，
先從搜尋舊資料開始，非常用功的精讀各種經典和相關書籍，再擴及各種書面研究論文，
極盡可能的精讀，當我將「佛教」的一些經典和基本教義與「印度教」的經典教義，尤其是「印度神話」、「印度史」、「印度宗教史」、「印度佛教史」、「印度哲學」以及「吠陀經」、「梵書」、「森林書」、「奧義書」、「往世書」、「摩訶波羅多」、「羅摩衍那」兩大詩歌集等等的書籍和相關學術論文；用了很多時間，也很費心思的比對。

　　當我經過一段非常長的時間反覆審思之後，認為問題的關鍵是在印度，所以決定親自到印度去作溯源蒐證的工作，準備好「田野調查表」和應該會用得上的一筆專門用作調查的經費，就拎著重重的行囊，踏上旅途。在四個月之中接連去了印度三趟；

人類從印度起始；因為政治和宗教目的，造作了「輪迴轉世」的機制，
卻因為對於善惡的執著心理（不是善惡行為的本身，因為更高的自然界是沒有善惡的）以及對於此生的執著，而受到自我加上集體潛意識的制約，而不得不「輪迴」。

　　知道問題，也有答案，但是，我仍然這麼密集的前往
印度作「溯源蒐證」之行，目的是務必來到「事發現場，親身經歷」的找出更多的證據來鞏固這個認知；
前後三次印度行，帶回了相當多的證據（包括累積了五萬六千多張的照片），在每次的行程後，繼續拼命的讀書和閱讀相關的研究論文，並且認真的整理整個觀念體系，再三思辨完成，開始撰寫本書並毫無保留的呈現給大家。
　　現在，我可以非常確定的向大家提出我的發現和研究結果：

　　第一，「靈魂不滅」，而且確實是實存的另一種生命型態。
　　第二，「輪迴轉世」的機制確實存在，並且還在正常運作中。
第三，「輪迴轉世」的機制是一個百分之百的騙局，起源於人為的蓄意編造，用來支撐另一個騙局「種姓制度」，但是，在印度教和佛教、道教的全力宣揚下，由於眾人心智能力二千多年來的共同推動下，這個機制因此得以實存，並且擁有不可思議的吸引力和影響力。

　　第四，沒有任何人是需要「輪迴轉世」的，除非出生在亞洲地區，受到印度教、佛教、道教等等宗教信仰的觀念影響，不知不覺中墜入這個羅網；事實上，全世界會「輪迴轉世」人數只有六分之一，越相信越容易陷入這個羅網，但是，不相信的也未必就能倖免。
　　第五，天堂、地獄同樣是實存的，作惡多端，滿心邪念的人確定會下地獄的。
　　第六，「輪迴轉世」會嚴重遲滯人類「心智能力」和「靈魂」的進化，一再「輪迴」能修正和學習的收獲和整個未來的生命進化相比，是得不償失的。
　　第七，「超脫輪迴」是可以做到的，並不算太困難，也不需要藉由任何宗教方式，而且那些宗教方式幾乎都是事倍功半，方式錯誤甚至是背道而馳的。

　　第八，如果你是相信「前世來世」、「因果業報」、「輪迴轉世」，或者還希冀「再世為人」的，這文章將會徹底改變你的「生命觀」。
　　第九，這本書將釋放你的心，你的靈魂，成為天地自然中完全自由自在的生命。

(第 2  篇) 真相　
雅利安人侵入了印度西北，因此他們的善神 Ahura mazdao被印度人變質，成了惡魔。惡神 Daeva，則成了吠陀時代善神的總稱。

其實，阿修羅神信仰起源殛早。當印度雅利安人於公元前一千五百年前後梨俱吠陀時代，
或雅利安人茌中亞細亞一帶，尚未與伊朗人分離時，便已有此神。那時，阿修羅是善神，

大概便是古代伊朗（波斯）拜火教所信的最高神 Ahura mazdao，或 Ahuro mazdao。

希臘文稱此神為 oreo-masdes，英文為 ormazd。根據一般學說，約在公元前三、四千年前，在黑海一帶某地，有大批人開姶移勤。向西走的，成了日後歐洲人的祖先；向東來的，成了伊朗及印度雅利安人的祖先。當畤，向東走的一部分移民走至阿富汗地方，由於各種原因不再績進，而向西回，住於伊朗高原，而成了今日伊朗人的祖先。
另一批繼續前進，侵入了印度西北五河地萬，成了今日印度雅利安人種的祖先。

學者們相信古代波斯人與雅利安人在分離前曾有過一段共住時期，由他們兩者之間所信的神明。多少能獲得旁證。例如拜火教的善神 Ahura mazdao，相當於古代印度吠陀時代的 Asura。此神後漸變質，成了惡魔。波斯拜火教的惡神 Daeva，成了吠陀時代善神的總稱。名叫 Deva，意即「天」。拜火教的惡神 Indra，在吠陀中變為最受人崇敬的守護神。說也有趣，若干拜火教的善神，到了印度都成了惡神，而惡神又偏惼變成了善神。從這種相反的信仰來看，或能多少說明當時伊、印兩地人民分離的原因何在？另又有不少名稱、性質類同的神：拜火教的 Mithra 神，是吠陀的日神 Mitra；拜火教有天國之主之子 Yima，吠陀中有統冾死國主之子 Yama，此神後成佛教的閻羅王；拜火教的風神 Vayu，吠陀的 Vayu；拜火教的水神 Apo，吠陀的 Apus……等等。

因此，我們能說，佛教的阿修羅是佛教擷取了印度婆羅門教的阿修羅鬼魔信仰而成。而婆羅門教所信旳阿修羅，或來自與古代波斯人尚未分離前的一種共同信仰，或由雅利安人採用了波斯人的神祇 Ahura，而故意把他變成了惡魔 Asura。

轉貼來源: 千古騙局：業報輪迴  作者：張開基

作者: 飛天小妘 時間: 2011-10-26 22:57:30

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作者: 機動戰士 時間: 2011-10-27 23:37:33

天下文章一大抄!都抄了幾千年了......
校對史詩?校對圖文?再經過自己的綄合判斷!這樣就能推翻?
想知道有沒有?簡單!自己做了就知道了......
期待你再"抄"篇論文.....銓敘一下.......受報的心得...我們拭目以待...

作者: 落日黃帝 時間: 2011-10-28 02:28:11

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作者: 落日黃帝 時間: 2011-10-28 02:34:42

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作者: 飛天小妘 時間: 2011-10-28 17:04:36

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作者: 耍寶的貴 時間: 2011-10-28 18:36:43

本帖最後由耍寶的貴於 2011-10-28 19:00 編輯

佛教講因緣果，六道輪迴，在佛教內沒輪迴則無修行的必要（死了就一了百了還要修行嗎），而猶太教，回教，基督教為二世論（被創造的此生與死後的世界）

因果律不是只有東方世界提出，西方世界康德就認為因果律是人類理性的結果，康德贊同休謨認為因果律不來自於經驗，但他相信可以證明自然法則
，因為自然法則就是人類認知的法則。因果律其實就是人類理性的表現，所以西方沒有輪迴學說依然有因果學說，依然善有善報，惡有惡報（如死後審判）
人類歷史發展也是滿足需求與保護自己權力，什麼叫善惡道德是對全體族群而言（殺族人受到處罰，殺敵人受到表揚）,所以有所謂道德（對自身要求）
與倫理（與其他人的互動），當這兩項不足以管理時會有法治，而宗教要解決的最重要問題是死後的世界，而其次才是活著的這個世界，而這篇文章你們不會覺得好笑

第二，「輪迴轉世」的機制確實存在，並且還在正常運作中。
第三，「輪迴轉世」的機制是一個百分之百的騙局，起源於人為的蓄意編造，用來支撐另一個騙局「種姓制度」，但是，在印度教和佛教、道教的全力宣揚下，由於眾人心智能力二千多年來的共同推動下，這個機制因此得以實存，並且擁有不可思議的吸引力和影響力。

一個百分之百的騙局，起源於人為的蓄意編造的機制確實存在，並且還在正常運作中

這麼自打嘴巴的言論，有什麼有爭論的阿

PS：論壇嚴禁攻擊會員與打嘴砲

作者: 落日黃帝 時間: 2011-10-28 19:45:47

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作者: 落日黃帝 時間: 2011-10-28 20:02:00

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作者: 耍寶的貴 時間: 2011-10-28 20:48:14

輪迴論對應二世論，要論說的死後人往何處去的問題

因果論才是東西皆有，古今中外反對因果論的有大衛休謨，一般而言，我們總是認為因跟果是存在必然連結性，有因才有果、先因後果諸如此一類之想法.....休謨在其著作”人性論”以其這篇文章出處”人類行為研究”中，基本上反駁了這個簡單且合乎人情的推論。當我們去觀察一個物體(休謨常用撞球互撞來當做例子)，在單一次的實驗中，我們無法去發現因果之間的關聯性；事實上我們必須要從另一個實驗來推測這次實驗的結果；前球撞後球(因)，於是後球開始滾動(果)，在看過一次這個過程之後，我們便把這個結果記在腦海中，下一次在看到同樣的”因”發生時，我們變自然地開始推測”果”，事實上我們從未觀察到其之間的必然連結，我們只是將這個習慣轉換成期望的結果而已。顯然休謨認為我們永遠無法從一的對象的存在而去推論另一個對象的存在，除非他們是直接的完全連結在一起，我們能做的是，為了去得到這些推理，不斷的去熟悉原因的開始之後的經驗，累積。
休謨接著說我們從未可以從印象中衍生出必然連結。假如有人能做到這件事，那麼最簡單的地方莫過於自身的行動與意志，人如果感覺到內部的能力，單靠意念可以控制身體器官，或適度控制心靈。休謨在這裡提出了三個反對理由:一、靈魂與身體的連結是自然中最神秘無法理解的，我們無法從印象中得到其之間連結。二、我們無法靠意念移動所有體內的器官，但我們確實可以指揮身體內部分的器官。三、從解剖學中學到，我們基本上無法去控制我們的四肢，只是利用我們的神經，而造成運動的結果。根據以上幾點，我們的確無法找到人的意志和運動之間，有任何的關連性

作者: 匿名 時間: 2011-10-28 21:45:41

耍寶的貴發表於 2011-10-28 20:48
輪迴論對應二世論，要論說的死後人往何處去的問題

因果論才是東西皆有，古今中外反對因果論的有大衛休謨， ...

耍寶大大:

你提的最後一段~剛好跟新時代的"潛意識"論相合(心臟跳動-無法用意念控制要跳或不要跳)

張先生~我是無意間翻到他的書~轉貼上來...

印度那邊只相信:3道輪迴...

作者: 耍寶的貴 時間: 2011-10-29 12:31:28

匿名者發表於 2011-10-28 21:45
耍寶大大:

你提的最後一段~剛好跟新時代的"潛意識"論相合(心臟跳動-無法用意念控制要跳或不要跳)

那是很久的觀念了，你應該多看一些哲學
大衛·休謨（David Hume，1711年4月26日－1776年8月25日）是蘇格蘭的哲學家、經濟學家、和歷史學家，他被視為是蘇格蘭啟蒙運動以及西方哲學歷史中最重要的人物之一。雖然現代對於休謨的著作研究聚焦於其哲學思想上，他最先是以歷史學家的身分成名。他所著的《英格蘭史》一書在當時成為英格蘭歷史學界的基礎著作長達60至70年。

作者: 落日黃帝 時間: 2011-10-30 03:43:01

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作者: 耍寶的貴 時間: 2011-10-31 03:00:53

落日黃帝發表於 2011-10-30 03:43
耍寶大大,~你用大衛休謨與康德來為佛教的六道論回及因果論背書 ,個人認為不妥!
我相信大衛休 ...

唉，你沒看懂我要表達的，他們兩跟六道輪迴又沒關係，大衛休膜還反對因果論勒

六道輪迴跟因果論是佛教的基本命題，也就是說，要信這個宗教，一定要接受這兩點
宗教一定有幾個命題一定要有
1時間（佛教是三世論（過去，現在未來）
2空間（佛校是十方世界（東西南北，東北西北東南西南加上下）
3組成份子（佛教是四勝六道（佛菩薩聲聞緣覺天人阿修羅地獄餓鬼畜生）
4修行方法（四聖諦（苦集滅道（也就是因果（現在的苦試過去因所集，要消滅未來的苦就是現在的修行），十二因緣（也就是因緣法法則，有因不定有果，比方種下稻子不一定長出稻子，因為沒有水跟陽光的緣，所以善因也不一定有善果，因為沒有善緣，比方說我想幫助在路中間老太太過馬路，結果被老太太罵，因為他要到對面我卻把它牽過來這一邊）六度萬行（布施持戒忍辱禪定精進般若，此為菩薩所修行）
5修行目的：涅槃（就真正的離苦了，又分阿羅漢的涅槃與佛之涅槃）
同樣的西方泛一神教（猶太教，基督教，回教）也是
1時間（神創造天地到最後審判，好人永遠跟神在一起，不好的會在火裡）
2空間（神造的天地裡）
3組成份子（都是神造的，比方天使，人，以及其他萬物）
4修行方法（照神的話與去做（可以依聖經）
5修行目的（最後跟神在一起有永恆的生命）
哲學還是有基本命題
比方說存在主義
1時間（不管人是怎麼來，死後到哪裡，我只管目前的現在）
2空間（當然是摸的到的三度空間）
3組成份子（人，不會跟你扯其他的）
4修行方法與目的：（存在先於本質」（法語：l'existence précède l'essence）。他的意思是說，除了人的生存之外沒有天經地義的道德或靈魂。道德和靈魂都是人在生存中創造出來的。人沒有義務遵守某個道德標準或宗教信仰，卻有選擇的自由。要評價一個人，要評價他的所作所為，而不是評價他是個什麼人物，因為一個人是由他的行動來定義的。

所以要談佛教，就不能不提基本命題，不然就不要談，你跟存在主義的人聊死後的世界，他會叫你先顧好自生生存，同樣道理，跟西方泛一神教談，你就必須相信有一個先於萬物存在的神，而他創造的萬物，如果你去質疑為什麼只有一個神比萬物還先，那也談不下去。
所以一切都由相信開始，佛教講信解行證，基督教講信望愛，你有沒有發現一開始要如何，都是要相信，不信，這宗教就跟你沒關係，信仰本來就是一種不由自主的相信，去找你自己會相信的吧（不論是無神論，進化論，上帝還是佛祖，找你會相信的吧）

作者: 落日黃帝 時間: 2011-10-31 03:19:05

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作者: 耍寶的貴 時間: 2011-10-31 04:16:33

本帖最後由耍寶的貴於 2011-10-31 13:19 編輯

落日黃帝發表於 2011-10-31 03:19
謝大大提點~~個人的確實還沒宗教信仰,喜歡拜讀哲學的書,從哲學的角度去看宗教!
(但在 ...

我建議你看一本書，馬克思偉柏的宗教社會學（不是共產主義的馬克思喔）
你就會有些新的想法了
http://www.books.com.tw/exep/pro ... m=0010009052#detail

而哲學要有系統性，我推薦一本西洋哲學史
三民書局，傅偉勳著民國54年出版，但他只到黑格爾，在現代一點的要看其他書籍，等你看過有心得我再推薦
你不會覺得我管理佛教區跟西方教區看來很衝突
但我念的是社工，副修宗教系（宗教系哲學也要唸），所以我會比較學術取向

作者: playguns 時間: 2011-11-2 02:03:16

1.信一定是有業報輪迴的,現世報也是一種業報,轉世輪迴每個人不一定輪的到,也許壞事做太多,被判入無間地獄所求無期.2.是不是要加入宗教團體才能夠脫離超脫輪迴,我覺得這個到不一定,要是你能勤做善事助人,心存善念,不做壞事脫離超脫輪迴也不是難事,但是現代人時時刻刻都在犯過(也許是忤逆父母師長)或是欺騙他人(工作上有可能需要講一些大話),只要跟人來往就會有因果產生(互動就會有因果,不論是好因果或是壞因果),地球自行成以來有數十億年的時間,經過幾次人類大滅絕,你千萬不要想說就是這幾萬年的輪迴與因果,你的一起心一動念都會影響到你的下一步,而我覺得信佛念佛或是耶穌或是各種宗教團體,目的是用各類條約來讓人為善,而這些神佛,穌就是會廣開方便之門就是要給人類各種機會贖罪.你如果要了解這些事情建議你可以去看地藏王菩薩本願經你就會了解這些輪迴轉世之果了

作者: 耍寶的貴 時間: 2011-11-2 06:14:37

本帖最後由耍寶的貴於 2011-11-2 18:40 編輯

playguns 發表於 2011-11-2 02:03
1.信一定是有業報輪迴的,現世報也是一種業報,轉世輪迴每個人不一定輪的到,也許壞事做太多,被判入無間地獄 ...

本不想說的但你真的有看懂地藏王菩薩本願經嗎？
　閻浮眾生業感品第四

　　爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我承佛如來威神力故，遍百千萬億世界，分是身形，救拔一切業報眾生。若非如來大慈力故，即不能作如是變化。我今又蒙佛付囑：至阿逸多成佛已來六道眾生，遣令度脫。唯然，世尊！願不有慮。」爾時，佛告地藏菩薩：「一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。輪轉五道，暫無休息。動經塵劫，迷惑障難。如魚遊網，將是長流，脫或暫出，又復遭網。以是等輩，吾當憂念。汝既畢是往願，累劫重誓，廣度罪輩。吾復何慮？

也就是沒解脫就會輪轉五道（少了阿修羅道）

如果行善行的好（十善具足）會如何呢，佛說十善業到經有說
龍王，當知菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜，常念思惟觀察善法，令諸善法念念增長，不容毫分不善間雜，是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者，謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。

龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生，普施無畏。二、常於眾生，起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。

復次龍王。若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一者、資財盈積，王賊水火及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。

復次龍王。若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？一、諸根調順。二、永離諠掉。三、世所稱歎。四、妻莫能侵。是為四。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。

復次龍王。若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？一、口常清淨，優缽華香。二、為諸世間之所信伏。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。

復次龍王。若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。

復次龍王。若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。

復次龍王。若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智，如實答問。三、定於人天，威德最勝，無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。

復次龍王。若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不能奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。

復次龍王。若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益，安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。

復次龍王。若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。三、惟歸依佛，非餘天等。四、直心正見，永離一切吉凶疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道。八、不起身見，捨諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。

也就是不發阿耨多羅三藐三菩提心者，善事做的再好，會生在天上，而無一切諸惡道苦，但天人還是在六道輪迴，天壽盡時還是有五衰，還是有下到三惡道的可能
，沒那種只做善事就可以擺脫輪迴的

作者: c293086001 時間: 2011-11-2 21:53:53

謝謝版大提出不同的見解，我覺得學佛的人和研究佛教學問的人有很大的差異。

學佛的人們，是把佛教當成一種「信仰」，因為是一種信仰所以深信不疑，如同基督教、天主教、道教…等；而佛學之人，則把佛教當成一種「學問」，例如：哲學、社會學、物理學、歷史學…等。如果把佛教當成一種學問，以這種角度來看，當然也會有質疑的聲音。

我曾在另一個奇摩的佛版看到一些另類且尖銳言論或提問，例如引用列寧的話：「宗教是人民的鴉片」、「僧侶的職業是什麼？」、「佛教是自私的宗教，因為教人出脫生死」、「中國歷代高僧大德有多少人成佛？」、「中國歷史上的三武一宗的滅佛的原因」、「供養僧是否為一種洗腦行為？」。這些言論一提出來，就引起論戰。霧裡看花，搞不清楚了！

有個網友，對佛學有不錯程度的了解，常常引用佛教經典來提問和質疑，他的提出的問題很多，我記不太得。印象中最新的提問：「地獄不空誓不成佛的地藏菩薩，他成佛後不是有更大的力量可以渡化眾生嗎？那為什麼他不先成佛之後再渡眾生？」…等。

他言詞希利，辯才無礙。另一個網友問他，你不信，為什麼來搗亂呢？就好比你問基督徒，摩西過紅海是真的嗎？

我曾在大陸尋奇的節目中看到西藏的僧侶有「辯經」的功課，我認為，大家有討論的空間。

未學合十

作者: 耍寶的貴 時間: 2011-11-2 23:08:09

本帖最後由耍寶的貴於 2011-11-2 23:09 編輯

c293086001 發表於 2011-11-2 21:53
謝謝版大提出不同的見解，我覺得學佛的人和研究佛教學問的人有很大的差異。

學佛的人們，是把佛教當成一種 ...

這就是我在＃14要跟那位大大說的，我希望他能找到自己的信仰

地獄不空誓不成佛的地藏菩薩，他成佛後不是有更大的力量可以渡化眾生嗎？那為什麼他不先成佛之後再渡眾生？」…這問題很老了
因為業力不可違，願力不可違，只是以願力使業力不起現行，但業力存在（因在但無緣而無果）
他發的願就這樣了，那是他初發菩提心的願，南閻菩提眾生本就根性難伏，連觀世音菩薩早已成佛都現菩薩身幫忙度化，多一地藏王菩薩也比較好，他成佛確定是在南閻菩提嗎？要有疑問我也會回他你不信就不要來討論

作者: playguns 時間: 2011-11-4 22:17:43

耍寶的貴發表於 2011-11-2 06:14
本不想說的但你真的有看懂地藏王菩薩本願經嗎？
　閻浮眾生業感品第四

1.是不是只有做善事就可以脫離輪迴只要發大善心大慈悲心盡你所能或超你所能去幫助人家誰說不能超脫
  輪迴是不是發阿耨多羅三藐三菩提心者才能脫離六道, 我個人覺得不用拘泥於佛經上面的形式他只是告訴
  你這是一條路徑你可以遵循他的方法一定可以達到,我個人認為要真正將地藏法門在在我們生活中,才是真的
  你我做得到的.這才是最實際的遵循地藏法門的大愛大孝才是此經的精隨吧

作者: playguns 時間: 2011-11-4 22:23:10

耍寶的貴發表於 2011-11-2 06:14
本不想說的但你真的有看懂地藏王菩薩本願經嗎？
　閻浮眾生業感品第四

永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見

這十種是個人行為跟行善發大善心大善事(雖然他寫十善) 是兩回事你可能沒看清楚喔
我講的善跟你說的善是不一樣的就像是陳樹菊阿嬤她就是大善不欲人知.

作者: 耍寶的貴 時間: 2011-11-5 03:28:18

playguns 發表於 2011-11-4 22:23
永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見

這十種是個人行為跟行善發大善心大 ...

嗯，大大這麼說的話也不用跟大大辯論了

陳師姊超越輪迴.....尊重大大的看法，以大大標準超越輪迴的一定很多（如德雷紗修女，馬偕博士......)

作者: jes872148 時間: 2011-11-5 23:15:49

很有趣的論點。
可笑的是我從未懷疑，只是很多事情一但戳破，那就變得不可控制了。
如果行善不能積德，那為何要捐錢？
如果為惡沒有報應，那為何不作惡？

作者: playguns 時間: 2011-11-6 00:31:41

只要他的行為可以讓千萬人顯現出佛性與善性,也是用一己綿薄之力令他人發一菩提心慈悲心你覺得她們與佛菩薩或是地藏王菩薩有何差別.
郭台銘捐1億的善心可能都沒他的願力強,

作者: 落日黃帝 時間: 2011-11-6 01:21:20

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作者: 耍寶的貴 時間: 2011-11-6 15:00:26

本帖最後由耍寶的貴於 2011-11-6 15:02 編輯

其實大大還是有個造物者的基本命題

不信以聖經言不可能接近上帝

馬太福音第16章第16節信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。

但哲學以大大的方式來說

就是所謂辨証法
以下摘至維基百科
辯證法（Dialectic），源自於古希臘的邏輯辯證過程，以問答進行，是關於對立統一、普遍聯繫和變化發展的哲學學說。源出希臘語「dialego」，意為談話、論戰的技藝，指一種邏輯論證的形式。現在用於包括思維、自然和歷史三個領域中的一種哲學進化的概念，也用來指和形上學相對立的一種世界觀和方法論。

辯證法有三種基本的歷史形式：古代樸素的辯證法，以黑格爾為代表的唯心辯證法和馬克思主義的唯物辯證法。
此詞彙應用於多種不同領域，包括哲學、自然科學與史學。

古代樸素辯證法在古希臘思想家那裡，辯證法的含義範圍很廣，從辯論中的一種反駁技巧，到對定義做系統評價的方法，直到研究和劃分特殊概念和一般概念之間的聯繫。赫拉克利特是古希臘樸素的唯物辯證法奠基人之一，他以主張「萬物皆流，無物常住」的哲學觀點而聞名於世，他有兩句名言:「人不能兩次踏進同一條河流」，「太陽每天都是新的」。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等也是古代辯證法的代表人物，他們多以唯心主義為出發點，包含著許多合理的辯證核心，例如認為真理總是具體的，具有相對性，在一定條件下可以向反面轉化。

中國古代的很多學派都具有樸素的辯證法思想。例如以老子為代表的道家思想，老子曾有「有無相生，難易相成，長短相較」，「反者道之動，弱者道之用」、「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」、「福兮禍之所伏，禍兮福之所依」、「柔能克剛，齒以剛折，舌以柔存」等名言。又如陰陽、五行學說，《易經》中也有以柔克剛、陰陽相互轉化、萬物生生不息等理念。再如，儒家的「中庸之道」、「過猶不及」，等等。這些都闡述了事物相對的；事物是運動、變化、發展的；世界上沒有絕對的和一成不變的事物，不變的只是變化本身。

值得特別一提的是，中國的軍事經典《孫子兵法》也具有豐富的辯證法思想。書中探討了與戰爭有關的一系列矛盾的對立和轉化，如敵我、主客、眾寡、強弱、攻守、進退、勝敗、奇正、虛實、勇怯、勞逸、動靜、迂直、利患、死生等等。書中所說「知彼知己，百戰不殆」和「因敵而制勝」，代表了樸素的「主觀要符合客觀」的唯物思想，和「具體問題具體分析」的辯證法思想。書中還特彆強調了對立面轉化的條件，其中最重要的就是人的主觀能動性——孫子認為戰爭勝負不僅取決於客觀的形勢，還取決於戰爭的主觀指導是否正確：一方面，他說「勝可知，而不可為」，認為勝利可以預見，但不能憑主觀願望去取得；另一方面他又說「勝可為也」，原因是只要研究敵我雙方具體的情況正確決定自己的行動，採用正確的戰略戰術，揚長避短，就可以為勝利創造條件。可以說，《孫子兵法》正是在研究戰爭中種種矛盾及其轉化條件的基礎上提出了其戰爭的戰略和戰術。

很多人認為：古代辯證法樸素直觀，大多只描述整個世界的一般性質，對構成世界各個元素與部分認知不清，因而是不完備的，沒有形成一套完整的辯證法思想體系。

唯心辯證法從斯多葛派哲學家時代起到中世紀末，辯證法一直同形式邏輯保持相當密切的聯繫，更晚一些，康德用術語「先驗辯證法」表示揭示假相的努力，這種假相出現在試圖在現象和可能的經驗範圍之外應用知性的範疇和原則時。黑格爾把辯證法看作是：一個概念由於它自己固有的矛盾雙方衝突的結果。

唯物辯證法
馬克思和恩格斯採納了黑格爾的定義，並應用於他們對社會和經濟過程所作的解釋中。在馬克思主義的哲學體系中，辯證法被定義為是和形上學相對立的世界觀和方法論，是關於普遍聯繫和永恆發展的學說和理論——它把世界理解和描繪為普遍聯繫的整體和永恆發展的過程，把發展理解為「事物自身固有的各種矛盾，在外部因素的影響下，變化的結果」，即內因決定、外因影響（促進或延緩）。

作者: a87850163 時間: 2011-11-7 00:26:44

本帖最後由耍寶的貴於 2011-11-7 02:24 編輯

人一但死萬物皆末!只得一精神(靈魂) 物質說!體是靈所駕馭''而體滅靈永恆~靈有界有制裁!高靈管低靈.這就是修為!

作者: 飛天小妘 時間: 2011-11-7 19:25:01

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作者: 落日黃帝 時間: 2011-11-8 02:24:25

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作者: 飛天小妘 時間: 2011-11-8 18:10:50

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作者: helper197 時間: 2011-11-8 22:16:07

認同大大滴觀點

　　　曾經有一位上包大哥跟我分享

　　　>>誰沒酒、色、財、氣呢？

　　　在商場上酒、色、氣最怕得就是「氣」

　　　酒與色：最多每天包個五萬十萬哪都不怕喝哪都不怕沒處玩!!

　　　氣　　：如同您提及的「虛假的善=末法的妖孽! 」，表面上看不出似善非善、能言善道
　　　　　　　，但只要讓他一個不爽，他可以讓你由天堂掉到地獄，雖話說該寫得程式該做
　　　　　　　的工作都完成了他都可以用「善」的一面讓您寧願投向〔惡〕的懷抱。

　　　深刻體悟阿阿阿阿阿阿～～～～～～～
　　　

作者: 落日黃帝 時間: 2011-11-9 02:08:05

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作者: 耍寶的貴 時間: 2011-11-9 13:47:53

本帖最後由耍寶的貴於 2011-11-9 14:22 編輯

落日黃帝發表於 2011-11-8 02:24
不同意大大的看法,
我歸類為(宗教的執)~~~~
何為(渡)?何為(實修佛法)?

佛不是救人而已

佛者
。「佛」這一個字，是從印度梵文音譯過來的，它是「智慧、覺悟」的意思。當年為什麼不用「智、覺」這兩個字來翻譯，而採「佛陀」這個音譯呢？因為佛陀的含意，是無限的深廣，我們中國字彙裏的智、覺二字不能夠全部包括，因此，就採用音譯，然後再加以註解。「佛」這一個字，有體、有用。從它的本體上說是「智慧」，從它的作用上來講是「覺悟」。

就體上講，智有三種：

第一、「一切智」：用現代哲學的名詞來講，就是正確的瞭解宇宙的本體；這樣的智慧，在佛法裏稱為「一切智」。

第二、「道種智」：種是指種種繁多的現象，宇宙之間的現象，種類無量無邊，這許許多多的現象，怎麼產生的？從那裏來的？現象、過程如何？後來結果如何？能夠正確明瞭宇宙萬象的智慧，叫做「道種智」。

第三、「一切種智」：就是對於宇宙人生的真相，究竟圓滿的明瞭，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的差誤，這樣的智慧，叫做「一切種智」。

「佛」有十個稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫（有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊

「如來」
（巴利文：Tathāgata）則是對佛的總稱，《金剛經》第二十九品威儀寂淨分：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」。

除了「如來」之外，其它九個名號就代表了佛陀的九種德行：佛教所指的成佛，必俱備連「如來」在內的十種德行。

應供
（巴利文：Arahant）又譯做阿羅漢，意為「殺賊」，「賊」是指煩惱，也就是「斷除了貪、嗔、痴一切煩惱」。阿羅漢遠離了一切煩惱（遠離），自輪迴中解脫出來，不再輪迴流轉（破輻），因此，他值得被人供養（應供）。此外，阿羅漢永不再造惡，沒有任何不可告人的秘密（無惡密）。

正等正覺
（巴利文：Sammāsambuddho）又譯做正遍知，由於佛陀是在沒有老師的指導下，通過自已的努力，最後領悟了四聖諦，因此被稱為正等正覺。佛陀因多年的修行，累積了足夠的波羅密，最終達到「應知的已知，應修的已修，應斷的已斷」，所以說他是知智圓滿的。

明行足
（巴利文：Vijjācaraṇasampanno），佛陀具足「明」，即一切智慧圓滿；具足「行」，即大慈悲圓滿。因此，他知道什麼對眾生有益，什麼對眾生無益，並以此引導眾生走向滅苦之道。

善逝
佛教相信，佛陀擁有圓滿、毫無污點的行為（正行），也具備正確的言語方式（正語），並滅盡一切煩惱，不再處於生死流轉，因此稱佛陀為善逝（巴利文：Sugato）。

世間解
佛陀向眾生解釋了「世間、世間的起因、世間的滅盡以及達到世間滅盡的方法」，這一切都存在於人們的身心之中，人們可以通過修行，以自己的身軀去了解它。由於佛陀對此有徹底的了解，因此被稱為「世間解」（巴利文：Lokavidū）。這裡的世間是指和身心五蘊相關的四聖諦。

無上調御丈夫
佛教相信，佛陀具有透徹眾生性格、習性的能力，因而知道什麼修行方式最適合他們。在佛陀四十五年的教化里，成功教導了許許多多個性、學習能力都不同的眾生，使他們都證得解脫。因此，佛陀被稱為「無上調御丈夫」（巴利文：Anuttaro purisadammasārathi）。

天人師
（巴利文：Satthā devamanussānaṃ）又譯作人天導師。佛教相信，佛陀不止是人類的導師，也是天人的導師。在佛教經典常常可以見到有關天人向佛陀請益的描述。

佛
（巴利文：Buddho）即「覺者」，也就是了悟真理（聖諦）之人，此外，佛也能教導其他人覺悟。

世尊
佛教認為，在這世上，佛陀是最殊勝、最無上、最值得受人尊敬的老師，因此，他被稱為世尊（巴利文：Bhagavā），也就是「世人所敬仰的」。

具有32相
　一相，者足安平，足下平滿踏地安隱。（俗稱的鴨母腳底）
二相，者足下相輪﹐千輻成就光光相照。（兩腳底各有一千輻輪）
三相，者手足網縵猶如鵝王。（手腳指間皆有縵網如鵝的腳蹼一樣）
四相，者手足柔軟猶如天衣。
五相，者手足纖長無能及者。
六相，者足跟充滿觀視無厭。（足踵圓滿無凹）
七相，者鹿膊腸上下（月庸）直。（股肉纖圓宛如鹿王）
八相，者鉤鎖骨，骨節相鉤猶如鎖連。
九相，者陰馬藏。（即睪丸及陽具皆如馬一樣的內縮在身內）
十相，者平立垂手過膝。
十一相，一一孔一毛生，其毛右旋紺琉璃色。
十二相，毛生右旋紺色仰靡。（毛右旋且向上偃伏）
十三相，身金色。
十四相，皮膚細軟不受塵穢。
十五相，兩肩齊亭充滿圓好。
十六相，胸有卍字。
十七相，身長倍人。（即其身長比一般人高一倍）
十八相，七處平滿。（兩足、兩掌、兩骨和頭頂七地方皆平滿）
十九相，身長廣等﹐如尼拘盧樹。（身寬和身長相等）
二十相，頰車如獅子。（兩頰隆滿如獅子）
廿一相，胸膺方整如獅子。
廿二相，口四十齒。（一般人牙齒是卅二齒，佛四十顆牙）
廿三相，方整齊平。（牙齒排列整齊）
廿四相，齒密無間。
廿五相，齒白鮮明。
廿六相，咽喉清淨。所食眾味無不稱適。
廿八相，梵音清徹。（聲音清澈宏亮）
廿九相，眼紺青色。
三十相，眼如牛王。
卅一相，眉間白毫柔軟細澤﹐引長一尋，放則右旋螺如真珠。
卅二相，項有肉髻。
八十種隨形好
01. 相好具足世尊相好，一切有情無能觀盡。

02. 頂骨堅實頂骨堅實圓滿。

03. 頂髻高顯頂相無能見者。

04. 首髮長好首髮堅固不斷，永無褫落。

05. 髮際嚴好首髮整齊無亂，亦不交雜。

06. 髮香芬馥首髮香潔細軟，潤澤旋轉。

07. 首髮修長首髮脩長細青，綢密不白。

08. 首髮光滑首髮光滑殊妙，塵垢不著。

09. 額廣平正額廣圓滿平正，形象殊妙。

10. 面門相具面門不長不短，不大不小，如量端嚴。

11. 面門出香面門常出最上殊勝之香。

12. 面相姝廣面貌光澤熙怡，無有皺紋黑斑。

13. 面如滿月面輪脩廣，皎潔光淨如秋滿月。

14. 眉如初月雙眉高顯光潤，形如初月。

15. 眉色青紺眉雙綺靡順次，紺琉璃色。

16. 眉纖而長雙眉長而不白，緻而細軟。

17. 目睫次第目睫上下齊整，稠密不白。

18. 目如青蓮眼相脩廣，如青蓮華葉，甚可愛樂。

19. 目淨紺青眼淨青白分明。

20. 鼻脩高直鼻高脩而且直，其孔不現。

21. 唇色丹暉色光潤丹暉，上下相稱。

22. 舌廣柔軟舌相軟薄廣長，如赤銅色。

23. 象王聲發聲威震深遠，明朗清徹。

24. 梵聲深妙音韻妙具足，如深谷響。

25. 音聲如雅音聲不高不下，隨眾生意和悅與言。

26. 一音說法一間演說正法，隨有情類各令得解。

27. 法音圓辯法音隨眾大小，應理無差。

28. 觀機淺深能隨諸有情類，言音意樂而為說法。

29. 次第說法說法次第，必有因緣，言無不善。

30. 齒白齊密諸齒整齊潔白。

31. 牙利明潔諸牙圓白光潔，漸次鋒利。

32. 耳無過惡兩耳綺麗齊平，離眾過失。

33. 耳埵圓滿耳厚廣大脩長，輪埵成就。

34. 首分圓滿首相周圓妙好，亦猶天蓋。

35. 身分相稱身分上半圓滿，如師子王威嚴具足。

36. 身體莊嚴身體長大端直。

37. 身體堅實身體堅固充實。

38. 身相洪大身肢勢力殊勝，無與等者。

39. 身體緊密身肢堅固強壯，善相屬著。

40. 威儀備足身容敦肅無畏，常不怯弱。

41. 身體平正身肢安定敦重，圓滿無壞。

42. 膚體滑潤身肢潤滑柔軟，光悅潔淨，塵垢不著。

43. 見者歡喜身相眾所樂觀，嘗無厭足。

44. 身體端嚴身相猶如仙王，周匝端嚴光淨聖潔。

45. 身光破闇身有周匝圓光，於行等時，恒自照耀。

46. 身無疵穢身體皮膚清潔無垢，常無臭穢。

47. 毛孔出香所有諸毛孔中，常出如意微妙之香。

48. 身毛纖柔身毛紺青光淨。

49. 諸根無染諸竅清淨圓好。

50. 身體無黶皮膚遠離疥癬，潤澤光滑。

51. 腹相莊嚴腹形方正無缺，眾相莊嚴。

52. 臍深圓淨臍深右旋圓妙，清淨光澤。

53. 臍厚妙好臍厚不凹不凸，周匝妙好。

54. 支節密緻骨節交節無隙，猶如龍盤。

55. 身漸庸直肢節漸次均圓，妙善安市。

56. 踝骨不現兩踝俱隱不現。

57. 筋脈潛隱筋脈盤結堅固，深隱不現。

58. 隱處妙好隱處其紋妙好，威儀具足，圓滿清淨。

59. 膝骨圓好膝輪妙善安布，堅固圓滿。

60. 龍王行相迴顧必皆右旋，如龍象王舉身隨轉。

61. 行步齊正行步直進，威儀如龍象王。

62. 獅子王行行步威容齊肅，如獅子王。

63. 牛王行相行步安平秩序，猶如牛王。

64. 鵝王行相行步進止儀雅，猶如鵝王。

65. 行不履地行時其足離地，而現印紋。

66. 身相持重自持不待他衛，身無傾動。

67. 手足內滿手掌充滿柔軟，足下安平。

68. 手文明徹手紋深長明直，潤澤不斷。

69. 指甲潤澤指爪狹長薄潤，光潔鮮淨。

70. 手足指圓手足指圓纖長，柔軟，節骨不現。

71. 手足平等手足各等無差，諸指間悉皆充密。

72. 手足圓滿手足圓滿，軟淨光澤，色如蓮華。

73. 指網分明手足指網分明，莊嚴妙好。

74. 容色不撓顏貌舒泰，光顯念笑。

75. 威震一切威德遠震一切，惡心見喜，恐怖見安。

76. 等視眾生等觀諸有情，讚善毀惡而無受憎。

77. 識清淨　所為先觀後作，軌範具足令識善淨。

78. 容儀具足容儀能令見者，皆生愛敬。

79. 無衰老相顏容常少不老。

80. 卍字德相手足胸前，「卍」俱有吉祥喜旋德相。

成佛之前修菩薩行

而菩薩有五十二位階：

分別為

一、十信

最初十位應修之十種心，在信位，能助成信行，全稱十信心。

菩薩瓔珞本業經卷上賢聖名字品所列之十種，即：

1.信心，一心決定，樂欲成就。

2.念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。

3.精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。

4.定心，於事於義繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。

5.慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。

6.戒心，受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔除。

7.迴向心，所修善根，迴向菩提，不願諸有；迴施眾生，不專為己；迴求實際，不著名相。

8.護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。

9.捨心，不惜身財，所得能捨。

10.願心，隨時修習種種淨願。

二、十住

1.

初發心住，又作波藍耆兜波菩薩法住、發意住，謂上進分善根之人以真方便發起十信之心，信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八倒，不生難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位；並以空理智心習古佛之法，於心生出一切功德。

2.

治地住，又作阿闍浮菩薩法住、持地住，謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治為地，故稱之。

3.

修行住，又作渝阿闍菩薩法住、應行住，謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。

4.

生貴住，又作闍摩期菩薩法住，謂由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。

5.

方便具足住，又作波渝三般菩薩法住、修成住，謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。

6.

正心住，又作阿耆三般菩薩法住、行登住，謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。

7.

不退住，又作阿惟越致菩薩法住、不退轉住，謂既入於無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。

8.

童真住，又作鳩摩羅浮童男菩薩法住，謂自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。

9.

法王子住，又作渝羅闍菩薩法住、了生住，自初發心住至第四之生貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。

10.

灌頂住，又作阿惟顏菩薩法住、補處住，謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。

三、十行

1.

歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。

2.

饒益行，善能利益一切眾生。

3.

無瞋恨行，修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。

4.

無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。

5.

離癡亂行，常住正念不散亂，於一切法無癡亂。

6.

善現行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不捨教化眾生。

7.

無著行，歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。

8.

尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。

9.

善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。

10.

真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。

四、十迴向

1.

救護一切眾生離眾生相迴向，即行六度四攝，救護一切眾生，怨親平等。

2.

不壞迴向，於三寶所得不壞之信，迴向此善根，令眾生獲得善利。

3.

等一切佛迴向，等同三世佛所作之迴向，不著生死，不離菩提而修之。

4.

至一切處迴向，以由迴向力所修之善根，遍至一切三寶乃至眾生之處，以作供養利益。

5.

無盡功德藏迴向，隨喜一切無盡善根，迴向而作佛事，以得無盡功德善根。

6.

隨順平等善根迴向，即迴向所修之善根，為佛所守護，能成一切堅固善根。

7.

隨順等觀一切眾生迴向，即增長一切善根，迴向利益一切眾生。

8.

如相迴向，順真如相而將所成之善根迴向。

9.

無縛無著解脫迴向，即於一切法無取執縛著，得解脫心，以善法迴向，行普賢之行，具一切種德。

10.

法界無量迴向，即修習一切無盡善根，以此迴向，願求法界差別無量之功德。

五、十地

1.

歡喜地，又作極喜地、喜地、悅豫地。

2.

離垢地，又作無垢地、淨地。

3.

發光地，又作明地、有光地、興光地。

4.

焰慧地，又作焰地、增曜地、暉曜地。

5.

難勝地，又作極難勝地。

6.

現前地，又作現在地、目見地、目前地。

7.

遠行地，又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。

8.

不動地。

9.

善慧地，又作善哉意地、善根地。

10.

法雲地，又作法雨地。

六、等覺

在內容上與佛相等，而實際上修行比佛略遜一籌者，稱為等覺。

等覺又稱等正覺（意為與正覺相等之覺）、有上士、一生補處、金剛心、鄰極。

七、妙覺

覺行圓滿之究竟佛果，故亦為佛果之別稱。又稱妙覺地。為究極理想境地之表現；係由等覺位更斷一品之無明，而得此妙覺位。於此位能斷盡一切煩惱，智慧圓妙，覺悟涅槃之理。

大大很多佛教名相都不懂，光佛是什麼就要說明這麼多了，當然很多他們說的你都不懂
菩薩第一階（一信）就是信，而且是一心決定，樂欲成就佛果的堅定信心
不相信不可能成就

作者: helper197 時間: 2011-11-9 16:58:11

本帖最後由耍寶的貴於 2011-11-10 01:01 編輯

嗯嗯嗯

A.
不信以聖經言不可能接近上帝
馬太福音第16章第16節信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。

B.
菩薩第一階（一信）就是信，而且是一心決定，樂欲成就佛果的堅定信心
不相信不可能成就

唉阿大師您誤會了

小弟僅是想表達 A 與 B 看起來像是一樣意思.. sorry 讓您誤會了

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作者: pinglong_l 時間: 2011-11-11 02:24:53

太扯了愚知邪見你知道如果有人相信你而去做惡的話你可要背負這因果唷!!

作者: 匿名 時間: 2011-11-11 21:21:03

本帖最後由匿名於 2011-11-11 21:21 編輯

pinglong_l 發表於 2011-11-11 02:24
太扯了愚知邪見你知道如果有人相信你而去做惡的話你可要背負這因果唷!! ...

很抱歉!! 你把這句話拿給去信奉共產主義者去聽...

話說回來~某些自以為是的人~看到別人小孩有先天殘疾
拿因果論~論斷那家人或是那位小孩前世~搞了什麼"好事"
會得到這種果報~

試問你若是那家人心理聽這些話感受如何??

張開基先生~他也是看不慣這點的...(濫用因果論的評斷)

作者: biboyoyo 時間: 2011-11-13 17:01:41

是否會有輪迴...

信者恆信吧....

何必要急著否認呢... 如果你真的.. 真的有死過.....?"?

宗教的本質不就是與人為善.....

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