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標題: [問題與討論]-傳承美麗的文化- [列印本頁]
作者: 水漾甜心 時間: 2011-11-16 14:49:27 標題: [問題與討論]-傳承美麗的文化-
本帖最後由 霄笑 於 2012-10-14 00:55 編輯
台灣原住民族除了漢化程度已相當深，幾乎隱沒不見的平埔諸族外，
目前文化特徵還很明顯的有九族
這些民族有的住山區，有的住平原，在語言、物質文化、社會組織、祭典儀式等各方面都表現出多樣性，
有悠久而豐富的文化傳統祭典，
SO~
只有獻出一樣關於原住民相關藝品
(食衣住行)
並附圖討論20字以上.
以威起跳
[movie]http://www.youtube.com/v/PUfxbljhZoI?version=3&hl[/movie]
=學術藝文區=
火影鳴人 草薰風
水漾甜心 rick001
歡迎您~
作者: nnz 時間: 2011-12-5 19:49:07
阿美族的服飾蠻有特色和蠻漂亮的。對阿美族而言，其主要功能在禦寒保暖，並不特別重視表現。
但不同的年齡階級，有不同的服飾表現，代表穿著者的身份與責任。一般衣服可分為常服和禮服。
「常服」是日常生活所穿著的服裝，「禮服」包括盛裝和祭服兩種，都是舉行祭儀活動時所穿著
的服飾。常服的樣式比較簡單，男子冬天穿皮衣、皮雨衣、麻布外衣；夏天則上裸而下用一丁字
褲護陰。男子主要以藍色上衣，黑色短裙或紅色綁腿褲為主。女性則有對襟圓領長袖短衣、短袖
上衣，下有圍裙，在夏天上身赤裸，下身為一裙。女子以鮮豔的羽毛頭套和鮮紅的服飾搭配。禮
服是盛裝時的穿著，男有羽冠、綁褲、長外上衣。女有珠冠、裙、有袖上衣、男女各有檳榔袋，
所以蠻漂亮的。
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作者: john198932 時間: 2011-12-5 19:56:43
在布農族的所有祭典儀式中，以「打耳祭」最為重要，這個祭典的意涵主要有二，一來是向祖靈祭祀，祈求來年的收穫（獵物及耕種皆有）豐富，形式類似的其他族群的豐年祭或矮靈祭（賽夏族祭典，但不同的是，賽夏族祭拜的目的是安撫從前先祖誤殺的矮靈，以祈求稻穀豐收）；另一個目的是藉由打耳祭，讓長老帶領族中男性前往祭祀場進行射擊獵物耳朵的儀式，象徵將打獵的精神及技藝傳承下去。
打耳祭的儀式步驟
由於布農族為父系社會，在祭典儀式上對於女性的限制及禁忌較多，例如女性不能踏入祭祀場等。以霧鹿村的「打耳祭」為例，現在因為時代關係，祭典已經簡化許多，目前大致儀式及順序如下：
1. 大約在接近天亮之時，部落內的召集人會對空鳴槍示意，表示祭典即將開始，要族人集合以及進行祭典的準備工作。接下來，部落的人會前往傳統屋集合，進行祭典儀式的步驟。
2. Mababana：漢語翻譯的意思是「小朋友射肉」，由長老們協助（或代替）男性幼兒射擊獵物的肉後，不管是否射擊到肉，都會讓男性幼兒領取食用。這個步驟意味著鼓勵這些小朋友，希望未來長大能成為好的獵人。
3 . Mabatvici：漢語的意思是「祭祀祖先」，由長老帶領所有男性前往祭祀場祭拜祖靈活動的總稱。
4 .祭拜場的主要祭壇上方，掛有一串的獸骨，主要是動物的上顎（應是山豬或鹿之類），在一側有著插上獵物耳朵的竹竿，由參與祭拜的人輪流射擊。
5 .進入祭拜場之後，會先生起火堆，同時也有人將獻祭的肉取出供奉，此外，也有人負責依現場的人數，將芒草的梗切成一段段發給每個人，在確認好每個人都有收到之後，又將芒草段全數收回重新確認數目，這個動作稱為「Mahucil」(點數)，布農族人認為有時祖靈會有作弄的情況，如果發出跟收回的數目不對的話，會有不好的事情發生，因此要很慎重的點清楚人數。
6.點數之後，依照人數切割獻祭的肉分給所有人享用並飲用小米酒。最後，所有人捏著小米（應該是釀完酒後的小米渣），對著祭壇及獸骨撒五下，這個動作也稱之為「Mabatvici」，象徵跟祖靈祈求來年獵物豐富，有好收穫。動作完成之後，便結束在祭拜場的步驟，所有人再回到傳統屋。
7.Laongav Sabut：漢語意思是「過火」，在回到傳統屋前，參與祭祀場儀式的所有人都必須從灰燼中取出一小塊灰炭（燃燒竹枝之類而成的），並走過火堆。這個動作的意義有二，一方面是與剛才祭祀場的儀式切割開來，避免將氣息帶回，因為可能會讓其他人不舒服；另一方面，也象徵將不好的東西跟氣，從身上趕走。
8.最後在傳統屋前，將這次為打耳祭前的準備的獵物取出讓所有人享用，同時也演唱「Pasibut-but」（祈禱小米豐收歌），向祖靈及天神祈求來年穀物收成豐富，便完成整個儀式。儀式完成之後，所有的族人便開始飲酒作樂。
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作者: hayden001 時間: 2011-12-5 20:38:20
************達悟族**簡介**************
◎達悟族族群分布 ◎達悟族社會文化 ◎達悟族精神信仰
◎達悟族經濟生活 ◎達悟族神話傳說 ◎達悟族服飾特色
◎達悟族歌舞文化 ◎達悟族飲食文化 ◎達悟族傳統祭典
◎達悟族族群分布
達悟族，一般人也稱為雅美族，居住於台東外海的蘭嶼島上。總人口數約四千多人，主要有紅頭、漁人、椰油、東清、朗島、野銀六個村落。由於地理隔絕，達悟族是台灣原住民中較晚接觸漢人的一支。
達悟族居住的蘭嶼島是一火山島，全島大部份為山地，大半為熱帶雨林覆蓋，達悟族在山海交接處建立村落，為了對抗炎熱氣候，發明了半穴居，住屋形式極為特殊。更由於四周環海，以捕魚為生，因此發展了獨特的海洋文化。
◎達悟族社會文化
古昔，蘭嶼島上六個聚落每一聚落都是一個自主的單元，六個聚落歸類之均有以下之特性：
一、各部落均位於海岸地帶。
二、各部落前均有海灣。
三、各部落均離河流甚近。
四、各部落兩側均有狹長耕地。
五、各部落房屋相當密集，沒有一家離開的獨立房屋。
六、各部落房屋一家家緊接一起，只留出些高低不平的小路通行。
七、各部落的後或者兩邊都建有整排的豬欄。
八、各部落的入口處建有不少放船的小茅蓬。
蘭嶼的聚落座向一律背山向海，視野遼闊，從聚落裡可以望見無際的湛藍大海，住民對於岸邊漁舟的出入及漁撈情形也可一目了然。
達悟族的社會結構乃是同宗群居型態，各項建築依其性質與功能而有不同的分布地點，一般構屋都集中在聚落裡面；豚圈及置柴架則在聚落的外圍；船屋都建造在漁船出入的海灘附近；管理水、旱田休憩用的小屋則蓋在田埂邊。
達悟族聚落，家屋毗鄰而建，構成集中型的村落，村落中的政治範圍是以父系世系群為基礎，而表現在水渠灌溉系統和漁團組織上。
◎達悟族精神信仰
由於達悟族是典型的島民，其宗教信仰不但與社會整合有密切關係，也與捕魚生產密切關連。
達悟族人的宇宙觀共分為八個層次，天界有五層，掌管陸地、海洋、食物、生命等。
達悟族人崇信神，咸認為作惡多端的人會遭受到神明的懲罰。達悟族人相信靈魂，尤其最懼怕已死去的靈魂Anito。達悟族人把許多不好的事物都歸咎於惡靈作崇，因此對死亡特別害怕。
「怕鬼」是達悟族的特性，很怕得罪了祂，觸怒了祂。許多不吃、不用、不碰的東西，都有「鬼」的影子。門前樹枝遭風吹折，也會產生疑懼。
平時達悟族的各種祭祀活動，幾乎是與「怕鬼」、「驅鬼」有關係，例如新舟下水典禮，便是他們驅逐魔鬼規矩和禁忌最多的一種儀式。
◎達悟族經濟生活
蘭嶼的氣候濕熱多雨，由於屬於熱帶地區，具有高溫多濕的海洋性氣候，一年之中有長達六個月期間為炎熱季節，這對於農牧業的發展甚為不利，又因為耕地過於狹小以及零散，高低不平，又無好的灌溉和排水系統和農路之設施，所以也無法以畜牛或農機耕作，以致於蘭嶼達悟人仍然維持著其傳統之農業型態，只種植芋頭與甘薯、粟等做主食。
達悟族之主要生產方式有二：一為定耕水田農業與山田耨耕農業；另一為海上捕魚業。因此其村落位置在海沿斜坡，可兼收農漁之便。其次要生產方式為山羊之放牧與豬雞等家畜飼養及採集野生植物。
◎達悟族神話傳說
在台灣東南海上蘭嶼達悟族，流傳著始祖由竹子所誕生的傳說，對竹子十分的敬重，顯然這也是上古圖騰信仰的遺跡，「竹子」就是他們信仰的圖騰。
簡榮聰〈台灣雅美族的竹生信仰〉載：
在太古時代，南方來了一位神人，神人先創造了小蘭嶼，然後再創造了蘭嶼，創造了蘭嶼後，即在大森山觸動一塊巨大岩石，而引起了海嘯，天地共鳴，全島為之震動，之後，巨岩轟然破裂，裂縫跳出一男神，神人又在西南方竹林中「羅拉哦麼」地方搖撼一根大竹子，又引起海嘯，全島震動，竹子破裂，跳出另外男神。
神人在創造兩位男神以後，很高興的又回到南方去了。在石頭中跳出的男神，又稱為「石神」；竹子中跳出的男神，又稱為「竹神」，雖然石神和竹神都屬男性，但情感融洽一如夫婦。
有一天，兩神愉快，並枕而臥，膝蓋摩擦膝蓋，因此，石神右膝生產一男，左膝生產一女，竹神也各生了一男一女。孩子長大後，經神人指導互相婚配，他們就是雅美族的祖先。
從本則故事裡，可知達悟族人的原始宇宙觀認為起初有一位神人創造了大地，也創造了人類。而且神人先創造了小蘭嶼，後才創造蘭嶼。
達悟族人尚有石生之傳說，周朝結〈飛魚文化與雅美〉載：
當天上的神俯視大地時，祂認為我造了大地，而沒有人居住有何用，致使派遣祂的兒子下凡來，而這孩子誕生於紅頭山（蘭嶼最高的山），也是從石頭迸出來的，小孩出來之後，以霧水或其它東西充飢，（神賜予他的的食物），他就這樣靠這些食物慢慢長大，這是人類（蘭嶼雅美族）的起源。
後來此人長成為大人之後，突然感覺到自己的右膝蓋有癢癢感覺，而順手去抓癢，經十個月後，自他的右膝蓋癢處迸出一男嬰來，再經過幾個月之後，他的右膝蓋又發生癢癢的感覺，經十個月後迸出一女嬰來，而後便是人類繁多的來源。……
按本則傳說故事，屬於始祖「石生」傳說，而且也是屬於始祖「神生」傳說，其原始始祖是神子自「石」迸出來，石迸出的「神子」膝蓋迸出了達悟族人的直接始祖，自此開始繁衍人類。
◎達悟族服飾特色
傳統達悟族人之帽子是以竹製及竹葉編製的帽子；傳統達悟族人的丁字褲、藤笠、木盔、八角頭盔以及用金、銀、琉璃珠打製出來的特殊裝飾品，更是原住民族群當中最具有獨特風格的一個民族。傳統達悟族人是不穿鞋子，都是赤腳的。
達悟族男子以無袖、無領、短背心，配合上丁字褲，另外還有不同材質各種式樣的禮帽在不同場合時配戴。
達悟族在衣著上，過去男子經常裸露上身，下身纏丁字帶；女子則以方布遮胸，下身著方布裙。
達悟族女子下身圍一條裙子，上身則以從一隻肩膀掛下來的齊腰無袖短衣，把胸部遮住，衣料用白色或黑白條文的麻布製成。
達悟族女子上衣是由左向右斜繫一塊方布Aymavakes，由縱向的黑色或藍色條紋，以及白色條紋相間的四片布幅，並排縫合而成。
◎達悟族歌舞文化
達悟族的歌謠與其生活環境密不可分的，達悟族人沒有樂器，僅以胸部、咽喉發出自由變化的聲音，歌唱是他們表達情感唯一的方法，歌唱也是達悟族人與天神溝通的基本方式。達悟族男子藉著身體的拍打，可以產生出不同輕重的節奏律動，是男子陽剛之美的呈現。
按拍打肢體、擊掌助興是人類歌舞最原始的表達情感方式。太古以來傳唱之歌，奮力擊掌極致跳躍，讓歌舞注入大地生根，這是歌舞的原點，讓歌舞不歇，恆古傳唱。
達悟族人今尚保持著原始形態的小音域組織，以獨唱、領唱、眾唱、對唱或多聲異音眾唱，口傳給子子孫孫，並且以唱者的性別、身份、場所、時間、歌詞內容、唱法等嚴格區別巫術和一般生活類的歌謠與禁忌。
◎達悟族飲食文化
達悟族是一個未受到文明洗滌的民族，族人仍然用著祖先所遺留傳下來的傳統方法建造獨木舟來捕魚。蘭嶼島達悟族人的主食是地瓜、芋頭、飛魚及各式的魚貝類。
魚類為雅美族的重要主食之一，雅美人吃魚的方式及過程都不同，月份也有差別，吃的地方不同，殺法也不一樣，甚至是食具也不一樣，而這些因不同魚類而設計的規則，是雅美生活文化中很重要的一環，而族人食用的魚，概分為老人魚，男人魚，女人魚等。
達悟人的主食以農產品為主，其中又以水芋、地瓜為最重要，里芋、山芋次之，小米則主要供祭儀用，平日只有孕婦，病患才可以食用，水芋之所以成為主食，與蘭嶼特殊的地理環境有關，旱田作物均難以與其匹配。
達悟族人是食物分享的民族，捕得魚獲送親朋好友分享，此為飛魚季最重要目的，從來達悟族無自私自利，有福同享。
◎達悟族傳統祭典
豐收祭為原始農耕社會中普遍的祭祀，故在開墾時或收獲後常有祭祀。
豐年祭Mi-vatsi限豐登之年行之。既決定祭期，粟作團體各成員家，各供出收藏祭時所分得之新粟若干，以備祭用。祭日須排定在收藏祭月之八日以後之某日。當日，各成員攜自家之杵及祭用新粟，齊集長老家，臼則徵用共作團體中最佳者，移置於長老家前庭中央，埋其身三分之一於土中。在長老家先行饗宴；宴畢全體手持杵，以長老為先依年齡成隊繞臼而行；全隊圍臼後，即轉身面向臼作圓陣。此時新粟已經集中用火焙乾，盛於笊上，移置於臼邊。而其若干已經倒入於臼中。長老向粟靈祝將來每年之豐登。祝畢，眾齊唱豐年祭歌Ivtasivatsi，依次搗臼中之粟。搗粟動作有一定方式，極為悠揚，而祭歌脈脈，如有所訴；儀式進行中，搗粟隊員之身體此起彼落。此一儀式性搗粟，可繼續至若干日，以搗完成員所齋來之新粟為止。搗完之日，長老屠一豬，將其肉分配於成員。復有每一成員所攜之多量水芋，先集中於長老家，後再行分配。集體所搗之脫殼新粟，亦再分配給各成員
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作者: 犬神丸 時間: 2011-12-5 20:40:37
本帖最後由 霄笑 於 2012-2-10 22:08 編輯
在台灣東南海上蘭嶼達悟族，流傳著始祖由竹子所誕生的傳說，對竹子十分的敬重，顯然這也是上古圖騰信仰的遺跡，「竹子」就是他們信仰的圖騰
作者: cps1992 時間: 2011-12-5 20:49:53
本帖最後由 水漾甜心 於 2011-12-7 09:35 編輯
排灣族典藏珠寶
琉璃珠是排灣族的象徵之一，是世代珍視典藏的珠寶，為排灣貴族傳家或婚聘時，不可或缺的寶物； 族人相信戴琉璃珠，祖先會庇祐保護，且貴族與平民的珠子不同，也是身份階級的。
分別頸鍊琉璃珠的數量多寡，代表頭目的地位高低，每顆珠子皆有不同的名字，以及固定排列位置。 傳統的琉璃珠，每一顆有它獨特的故事與特殊意義，同樣是琉璃珠，也有尊貴等級之分，如勇士之珠、眼睛之珠、手腳之珠、黃珠、綠珠、橙珠等琉璃珠，其他還有與愛情有關的「孔雀之珠」、與招財成功、守護土地有關的「土地之珠」等，各自伴隨著故事情節，孕藏著一篇篇動人的傳說故事。
排灣族人非常重視古琉璃珠，對尊貴古老及具神靈般力量的琉璃珠總是萬分的恭敬虔誠，除日常虔誠供奉外，也非常妥善的收藏保管，他們相信琉璃珠具有靈異力量，能祈福祐護，亦能降禍懲戒，尤其較尊貴的複串胸飾，更收藏於特殊的古陶壺中。排灣族人認為，古陶壺為祖先的神靈所在，能發揮保護的作用。但近代社會變遷，平民透過市場交易而持有古琉璃珠，且持有古琉璃珠的數量更被視為財富的象徵。
作者: shaoximg 時間: 2011-12-6 10:35:22
本帖最後由 shaoximg 於 2011-12-6 10:42 編輯
台灣原民民風好
琅琅上口九大族
食衣住行各據色
純樸認真眾人曉
曲舞漫妙笙歌揚
阿美魯凱加布農
排灣卑南與達悟
泰雅賽夏跟雅美
撒奇萊雅賽德克
賽夏鄒族太魯閣
大小族群十四族
原民團結好民風
驃撼美麗集一身
譖美之外眾人誇
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作者: TOEFL 時間: 2011-12-6 11:34:23
本帖最後由 TOEFL 於 2011-12-6 11:42 編輯
由於居住在山林裡，台灣原住民族最早的衣飾是樹皮衣與獸皮衣。日前已知使用過樹皮衣的族群有阿美族、排灣族、魯凱族、鄒族。獸皮則是布農、鄒、排灣、魯凱最為普遍。鄒族的鞣皮技術更是傑出。皮衣、皮帽、皮鞋依然是鄒族人參加祭典時最主要的穿著。
至於織布刺繡方面，各族所用顏色和花紋都不同，很容易分辨。泰雅族人的織布紋樣都屬幾何形的圖案，如條紋、區折紋，芳格紋、三角紋和菱形紋等，變化多且醒目美觀。另外排灣、魯凱族、卑南族、布農族、鄒足均從事刺繡，其中排灣族和魯凱族的十字繡，直線繡，緞面繡和魯凱族的鍊形繡等均具有特色。
原住民的服飾除了織布刺繡外，還有貼飾及綴珠，貼飾就是用布塊剪成圖案，縫貼在另一塊布上形成的裝飾，這種方式在排灣族中較為常見。綴珠是用貝珠穿綴成串，然後縫飾於上服上，具有不同於布料的光澤於質感，達到裝飾的功能，綴珠的方式則常見於泰雅和排灣、魯凱及卑南的服飾上。
[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=NUpm4pjC5io[/youtube]
[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=OqYAxU_si-E&feature=related[/youtube]
[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=FL98S1ow8Cc&feature=related[/youtube]
作者: xfile 時間: 2011-12-6 20:47:17
達悟族
是原住民族的唯一不在台灣本島的一支，分布於台灣島東南外海的蘭嶼上，人口約二千餘人是海洋民族 並非山地原住民，以捕魚為主要產業，並有飛魚季等歲時季儀。達悟族舊稱雅美族（Yami），源自日本人類學家鳥居龍藏在1897年的調查報告，他在報告中將蘭嶼稱為雅美（Yami)，1998年，主管台灣原住民事務的行政院原住民族委員會在達悟族人的呼聲下將蘭嶼原住民的族群名稱改為達悟族（Tao）。
大概一般人對達悟族的最大印象就是此族的船和丁字褲了。以下有幾張是船和達悟族的男生傳統服裝丁字褲。
附件: cu_a0584_達悟族圖騰l1.JPG (2011-12-6 20:44:42, 128.44 KB) / 下載次數 232
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作者: max0873243 時間: 2011-12-6 22:38:11
巴冷公主（魯凱語：Balenge ka abulru），又譯巴嫩公主、芭嫩公主或巴楞公主，是台灣原住民魯凱族的一個口耳相傳的古老傳說，其內容主要描述魯凱族一個部落頭目的女兒嫁給蛇郎君的故事。因為年代久遠而且缺乏文字記載，目前已有許多版本，也有一些家族堅稱自己就是巴冷公主的後代。
以下為其中一個版本的故事概要：
達德勒部落頭目朗拉路的獨生女，長相十分清麗絕倫，為人活潑開朗、善良純真；母親喬莫芝是一位賢慧的頭目夫人，也是朗拉路不可多得的賢內助。因此巴冷雖活潑外向，但對於一般的家務事（如烹飪、刺繡等）卻一點也不輸給母親的手藝。由於從小巴冷就喜歡跟著部落裡的婦女們一起到對面的山上幫忙採果子、耕田，不僅深得長老及村人的感激與尊敬，也讓自己野外求生的本領大大提升。
阿達里歐是祂羅巴林湖神，也是魯凱族族人的祖靈─百步蛇王。千年來獨自居住在鬼湖地帶守護著魯凱族人。面目清秀斯文、英俊挺拔；但個性冷漠寡言。以前常有村人不小心在鬼湖森林迷路，都是受了他的恩惠才找到出路。平日最大的娛樂便是獨自吹奏著短笛，應和著笛聲哼出自編的幾首歌曲。
在巴冷十六歲那年，因為在田地旁的鬼湖森林迷路，而邂逅了祂羅巴林湖神－百步蛇王阿達里歐。經過了幾段曲折離奇的遭遇後，兩人對彼此皆產生好感，並漸漸萌生出了愛情。然而百步蛇後代的魯凱族人基於對祖靈的敬畏，讓兩人的愛情面臨了重重險阻。最後，頭目朗拉路在湖神帶著禮品前來提親時向祂提出一個要求：找到傳說中的帕利奇－莫利莫利達安，也就是位於深海中的七彩琉璃珠，以作為迎取巴冷公主的禮品。
於是蛇王帶領著部下歷經了三年的海上生涯後，終於順利帶著七彩琉璃珠回到了達德勒部落。在婚禮舉行過後，蛇王揹起巴冷，在村人及頭目夫婦的祝福聲中緩緩進入了鬼湖，並在臨走告訴村人以後可以自由進出鬼湖森林一帶打獵或摘取藥草。從此兩人就在此守護著世世代代的魯凱族人。直到今天，魯凱族少女還是會以百合花裝飾及打扮，以紀念難忘的巴冷公主。
還有出遊戲喔!畫質現在看起來很粗糙但這遊戲是2002年出的
[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=BA8cD6G8zEA[/youtube]
裡面的歌詞翻譯:
親愛的爸爸媽媽和部落的族人
我要出嫁了
當我的頭飾消失在湖面
那表示我己經進入湖底
我的樣子 我的歌聲
會永遠在這個部落裡
我的樣子 我的歌聲
會永遠在這個部落裡
2010花博時還有大型舞台劇
[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=70tkJCVqhGw[/youtube]
雖然我沒去看因為排隊排的要死= =
王宏恩、張惠妹唱的巴冷公主
[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=5SnLTcNZ2yw[/youtube]
作者: abc0660 時間: 2011-12-7 00:27:02
賽夏族部落，當地每2年一小祭、10年一大祭的矮靈祭(巴斯達隘)，極富深遠的歷史意義及原始神秘的氣息，是該族人心目中最重要的祭典。矮靈祭於每隔一年的農曆10月15日前後舉行，共4天3夜，其中「娛靈」為本祭，須排在粟秋收後正值旱稻收獲時之月望。主要儀式分為告靈、迎靈、會靈、娛靈、送靈等部分，其中以迎靈儀式最為神聖及神祕，不容許他族參加，一般外地遊客僅能參加會靈與娛靈。會靈當夜各地族人穿著傳統服飾，在舞帽巡行引導下，和著臀鈴及祭歌起舞；隔日的娛靈之夜，歌舞達到最高潮，祭場上月光旗與星姑旗在舞圈內外不停晃動，瀰漫著明滅不定的神祕氣氛，場面浩大，令人難忘。
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作者: treandity 時間: 2011-12-7 06:49:49
台灣原住民各族群生活方式傳統以漁獵為主，靠山吃山，靠海吃海，各自有一套因應自然環境的生活方式。例如住屋的建築，材料就有竹、藤、木、石等多種區別，形制也大不相同。泰雅、賽夏、布農與鄒族是長方形屋；排灣、魯凱住屋以石板堆牆，石片做瓦；阿美與卑南則是草木建成的長屋；雅美族地處長年濕熱的蘭嶼島，半穴居草房最具避熱功能。
依建構材料分類
可分為木造、竹造、石造、土角造四種。
木造住家有：部份的泰雅族、部份的布農族、鄒族、部份排灣族、阿美族及雅美族。
竹造住家有：部份泰雅族、賽夏族及部份的阿美族。
石造住家有：部份泰雅族、部份的布農族及排灣族的住家都是用石作材料。
土角造住家：部份排灣族住家會用此材料。
木屋
泰雅族家屋構築格式主要可分為半豎穴式木屋，與平地竹屋兩種基本形態。
賽夏族的住屋則建於山腹坡地或小台地上，築屋材料以竹、木、藤為主。地基為橫式長方形，房屋建於平地，以圓木架塔以竹築垣蓋頂。
石板屋
分布於台東、屏東、高雄等縣境內的魯凱族，取自當地盛產的板岩，劈成石板所建成的石板屋，是他們最出名的特色，他們把搭建石板屋叫做「在替蛇作衣服」，因為蛇身上一片一片的鱗片，就好像石板屋上一片一片的石板。而同樣是高山九族中的排灣族和布農族，也會利用石板搭屋，不過當然由於各族群的文化有所不同，所以所搭出來的石板屋形式也有會所不同。
半穴居
達悟族大部分住在蘭嶼，而蘭嶼為熱帶海洋性氣候，年平均溫度為攝氏26度，除了冬季較寒冷外，大部份為炎熱的天氣，又因位於颱風季節的要衝，島上又無高山屏障(最高峰僅548公尺)，因此聰明的雅美祖先發明了穴居地下屋，使颱風季節仍能高枕無憂，其建材採用石塊、木頭、茅草等。又為了適應炎夏的燠熱，欄干式的涼台設計是夏日最好的休憩場所。穴居的地下屋下雨時是否會積水？聰明的雅美人在挖地基時，以卵石鋪陳，讓雨水滲透進地下，連接天然的水道送至海裡，所以是不會積水的。
高台
達悟族在天氣炎熱時，就全家爬上涼亭，那是個離地很高的干欄式建築，另外他們也建有主屋以外的工作房，分上、下層，用以儲藏、新婚夫婦居住、宴客、等功能。
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作者: kk5947 時間: 2011-12-7 19:13:47
泰雅族衣服主要材料是麻、毛及棉線。傳統服飾上依各種場合有不同服飾，泰雅族人認為暗紅色具有嚇鬼的作用，因此衣服大多染紅；在衣服的前面多織成菱形狀花紋，象徵祖靈的眼睛，據說可以保佑平安。泰雅族婦女擅長織布，上衣多作無袖設計，有長衣和短衣兩種形式。織布有平織與挑織兩種方式，平織的布是改編經線顏色的條狀花紋，主要織成披肩。挑織則多以幾何形花紋織成上衣。
泰雅族的衣服在形制上以方衣系統為主。而披肩對泰雅族人來說則是一種多功能又實用的服飾，男女皆可穿戴，夏季小型，冬季則更換大型。在歌舞宴會時穿著的盛裝，最大的特色是用貝珠穿之於胸貝而成珠衣，稱為「織貝」，並白或紅布為底，在胸部和背部織成幾何花紋，圖案簡單而色彩鮮豔。
泰雅族社會無階級制度，因此服飾並不突顯個人地位。但由錢貝與小銅鈴裝飾而成的珠衣，卻是非常貴重的禮服，只有頭目、族長或獵頭最多的勇士才可以在祭典中穿著。
泰雅族的紋面與穿耳洞，都具有特別的意義。泰雅族在臉部刺青，象徵男人的英勇與女人的才藝。根據傳統規定，必須狩過獵的男子及擅長織布的女子，才有資格紋面。因此紋面也象徵成年；據說女子織布的手藝愈好紋面的比例越大。此外，泰雅族男女都穿耳洞、戴耳飾，不過男子結婚後就不再戴耳飾。對泰雅族而言，穿耳不僅是為了美觀，耳洞更是死後的部落標記，祖靈就根據耳洞來辨識。
泰雅族的飾物琳瑯滿目，包括鈕或貝的冠飾；貝板的額飾；貝錢的項飾；豬牙臂飾；貝珠腕飾；腰鈴裝飾；以及腿飾。這些裝飾品除了美觀，也帶表對社會的貢獻，如豬牙臂飾只限於獵首者在祭典中佩戴，藉此表張英勇的戰績。有時出征時勇士們也佩戴這些飾品來提高士氣。
作者: cow748 時間: 2011-12-8 00:10:43
排灣族源流典故中，傳說先人中有一對相戀的情侶最終幻化成百步蛇，族人因此以百步蛇吉祥物，更有慎終追遠的深遠意義，所以圖騰常見百步蛇，流傳迄今更視為精神象徵。
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作者: 亞細亞孤兒 時間: 2011-12-8 02:15:16
百步蛇是魯凱族精神象徵的重要圖騰。
在服飾和文物及建築上都少不了百步蛇的圖騰。
魯凱族的傳統中百合花象徵高貴純潔，
女性戴百合花象徵其品行；
一如野地百合昂然挺立於大地上。
在傳說中陶壺是神明賜給魯凱族祖先的神秘禮物，
他們的陶壺還有公壺、母壺及陰陽壺之分，
直到今天，陶壺仍是貴族的象徵。
百步蛇圖紋的運用
在魯凱族裝飾藝術與圖騰中，
百步蛇圖紋為貴族頭目的象徵和專用，
因為百步蛇是魯凱族人的守護神，會保護他們，
為此將百步蛇圖紋刻在家屋的祖靈柱、簷桁、
門扉等木雕上，或身體的刺青、衣服的刺繡、
陶瓷以及繪畫等。其他的生活器物上都有百步蛇的圖案。
魯凱族的服飾或日常用品上，
常出現太陽紋、蛇紋、人頭紋、人像紋、繩紋、豬紋、
菱紋和鹿紋等圖樣，而其中以太陽紋與百步蛇紋最多，
可見魯凱族這兩個守護神在族人心裡的份量。
在裝飾上，排灣族和魯凱兩族都相信
百步蛇會越來越胖，最後變成老鷹，要不然，
老鷹羽毛上的三角紋怎麼會跟百步蛇的背紋一樣呢？
所以，男女族人都以插老鷹羽毛為最高榮譽；
一般貴族只插一根，領袖貴族才插二根。
百步蛇，魯凱語為 Kamanian，
但魯凱人多以 Amani（就是牠）、Patada（我的伙伴）
或是 Maludran（長老）尊稱之。
百步蛇神在魯凱族原住民的心目申，是地位崇高的神祗，
被當作精神上的符號，加以崇拜、祭祀。
這是與生存的環境有關，
因為在魯凱漫長的遷移和開疆闢土的過程中，
百步蛇是神秘、具威力、有致人於死的力量。
早期，魯凱族原住民從事狩獵活動。
山豬、山鹿、野兔、山羊等，是他們肉食的主要來源；
可是，狩獵活動在叢林中，處處充滿著危機，
其中尤以蛇類最具危險性。而百步蛇獨特的攻擊方式，
最令他們感到恐懼，也令他們產生敬畏；
於是，他們認為其偉大的祖先就是由百步蛇所生的，
人蛇的因緣由此造成。
於是，傳說中的百步蛇神，就在此一情形下，
成為魯凱族人另一守護神。
傳說，當魯凱族的祖先第一次踏上現在居住的這塊土地時，
便由頭目代表族人和野生動物的領袖－百步蛇，
立下契約，雙方願意和平相處，共榮共存。
頭目並且將百步蛇的圖像刻在門前的祖靈柱上，
叫族人們瞻仰與敬拜。
另有一種傳說為，魯凱人的祖先是由百步蛇所生的，
亦即魯凱族是百步蛇的後裔，
而貴族與百步蛇有親密的血緣關係。
也有謂百步蛇為所有蛇類的頭目，
因此認為百步蛇是頭目的祖先；
而其他種類的蛇則為平民的祖先。
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作者: ljw10190 時間: 2011-12-8 04:43:23
本帖最後由 水漾甜心 於 2011-12-10 14:47 編輯
最近賽德克巴萊那麼火紅 就來介紹一下賽德克族吧!!
賽德克族（Seediq），台灣原住民高山族第13族，原本被列為泰雅族的一支，經過多年的正名運動，終於在2008年4月23日成為第14個中華民國政府官方承認的台灣原住民族[1]。早在清朝文獻中即可見到該族的記載，台灣日治時期的人類學家，雖然發現賽德克族與泰雅族在語系上的差異，但兩者同樣有紋面、出草等文化，故仍將其歸類在後者；而賽德克族與太魯閣族則有共同的起源與文化，卻在居住地域的迥異下分道揚鑣。
賽德克族人口約有9,700人。賽德克族的發源地為德鹿灣(Truwan)，為現今仁愛鄉春陽溫泉一帶，主要以臺灣中部及東部地域為其活動範圍，約介於北方的泰雅族及南方的布農族之間。其後在不斷的遷徙當中形成兩大聚落，以中央山脈為界線，分出東、西賽德克族。東賽德克族散居東部花蓮山區，即今日花蓮縣秀林鄉、萬榮鄉、卓溪鄉。西賽德克族集中分布於現今南投縣仁愛鄉，以濁水溪上游一帶為腹地並建立七個村十二部落。
很久以前，白石山區有一塊巨石聳立在山頂上，山頂上又長了一棵巨木，巨木分叉成二枝，樹葉茂密。有一天，天空巨變，雷電交加，風雲變色，突然自天空降下大雷，穿過濃密雲層，打在巨木及巨石上；頓時，天搖地動，巨木一枝斷裂，一會兒，有三人自巨石中出來，二男一女，其中一男看到四周山巒起伏，樹木叢生，又回到巨石裡；另外二人，覺得外面世界多采多姿，景色優美，不再回巨石裡。從此以後，後代子孫滿山谷
Sediq（賽德克）族發源於中央山脈白石山區的 Pusu Qhuni / Rmdax Tasil，是該族群代代口耳相傳的起源地，今被稱之為牡丹岩。在其長遠遷徙歷史的發展中，賽德克族的祖先來到今南投仁愛鄉境內之地定居、繁衍，在人口自然的增長與吐嚕灣鄰近腹地不敷使用之境況下漸次遷出吐嚕灣之地，逐漸形成該族群後來分別定居於 Tgdaya、Truku、Tauda（Tgdaya及Truku稱 Truwan；Tauda稱之為Plngebung）等三個區域。
上圖是 賽德克族之南投廬山部落
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作者: z22654782 時間: 2011-12-8 12:04:34
本帖最後由 霄笑 於 2012-5-4 08:21 編輯
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阿美族
神話與圖騰
為了彰顯阿美族男子年齡及其組織的識別表徵和非常重視服飾的穿著。未成年的少年組的工作專事跑腿和傳令，腰掛腰鈴、頭綁毛巾、穿綁腿褲和大腰飾、上身則赤裸，訓練象是矯健與靈活，因此服飾較為簡單。
青年組邁入配備完整的階段，毛巾拿掉，改帶頭飾、頭卷，穿著上衣和繡著家族圖騰的短裙，加上腰帶、置物袋（俗稱情人袋）和首飾，穿著是男子服飾中最具華麗特質的。
過了耀眼炫目的青年組之後，邁入壯年組，這是在阿美男性年齡階層中核心是幹部，除掉華麗頭卷，取下綁腿褲大腰飾，換上羽冠。進入老年組，服飾朝向素樸簡約，成熟穩重的長老級只穿著長衣和置物袋，更簡單的是只在肩上斜披置物袋。
阿美族濃艷鮮麗的服飾和動輒數千的騰舞的場面，每年的七、八月間，在部落豐年祭便陸續展開，若你有機會見識阿美族部落歡慶時的載歌載舞的景象，會發現他們來自海洋的靈思，支橕他們文化的傳承，按照節氣搭配的社會生活，在歡舞中呈現無遺：像是漁獵、耕作、男女分工等，以領唱和搭唱方式表現民族情感和文學思維櫪具的生活陳述，因應眾舞時能呈現海浪翻飛情緻的多色拼裁服裝，直讓人不由得讚嘆原住民才真正是大自然的設計師，將對大自然的體會運用於生活中。他們的祭典基本上是為參與而非為了表演，就可以理解為什麼阿美族被稱為後山花園最具炫麗姿采的民族了。現在的豐年祭已納入觀光局、旅遊局年度觀光的規劃重點，成為旅遊人口在夏季的重要景點節目之一。
阿美族對大自然十分崇拜，相信有人也有鬼，宇宙大地之間還充滿各類大自然的神靈，阿美族基本的信仰有如下基本概念：
太陽：被稱為ina是母親的意思：太陽創造天地，是最高神祇，也是女神Foongi本體；以女神來象徵最高神明，也是阿美族母系社會的起源。
月亮～被稱為Mema是父親的意思：月亮創造五穀，是男神malataw的本體。
阿美族人相信一切的福禍操之在神的手上。女神負責人類的生死，性別、壽命、健康和民族的類別，男神則主管動植物、土地、礦物、水氣雲嵐…等。
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作者: 蔡小貳 時間: 2011-12-9 00:03:04
http://www.youtube.com/v/LJlHxWr1HGQ
我選其他
我最喜歡的就是原住民歌手啦
其中最喜歡的就是阿妹
她的聲音真的是天賴
天生的好嗓子
每一首歌都是經典
羨慕原住民深燧的五官
羨慕原住民天生的好嗓
羨慕原住民超強的體力
還有很多很多
羨慕不完啦
作者: smallwjp7 時間: 2011-12-9 00:37:47
[西拉雅祀壺文化]
台南地區西拉雅族的信仰文化，是最典型的「祀壺現象」，也是最早發現此一現象的地區。日據時代末期，日人國分直一先生曾於台南地區做過田野調查，針對新化、知母義、北頭洋等地的信仰文化。
所謂「祀壺」(或拜壺)即是在公廨或私家住宅內設壇，奉拜數個「壺甕」或「瓷瓶」，壺甕之中裝有清水，插入甘蔗葉或澤蘭(平埔語叫「伊興」I-hing)，壺甕瓶即代表神體，若說是祭拜壺體本身，不如說是信奉壺體內「向水」的神力。
「向」是西拉雅語的譯音，它的意義相當複雜，尪姨所作的法術叫「作向」，壺中的水代表的是「向魂」，作過向的水叫「向水」。「向」在表面上的意義只是泛靈信仰下的表徵，崇信宇宙間永生不滅的靈魂，所有的生命都有「向」，透過對「向」的控制與操縱可使人驅吉避兇，而神力所收服的孤魂野鬼即「向魂」。
而壺瓶上所插之青葉(甘蔗葉或澤蘭)代表的是神威，插於瓶中，向魂即不能外逸。祭拜儀式，向太祖(或阿立祖、尪祖、阿立母)許願，最基本的準備祭品即檳榔及米酒，行三向禮(三次點酒、三拜、前後噴酒個一次)，這種祀壺現象，絕非一些民俗學者所持拜壺信仰，是種原始「性器」信仰的誤謬之論。
以下是祀壺的一些照片給大家看看。
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作者: 冷夜寂美 時間: 2011-12-9 01:20:49
一之啵
以成熟的檳榔果核為素材，經剝絲、洗刷、陰乾及烘烤等程序，使其不易腐化受蟲蛀食，研發成人見人愛的檳榔娃娃吊飾。
很可愛吼!!我個人也很喜歡 算是一種環保材質再製的特色原住民物品
檳榔公仔
以成熟的檳榔果核為素材，經剝絲、洗刷、陰乾及烘烤等程序，使其不易腐化受蟲蛀食，研發成人見人愛的公仔。
這個也很可愛 有沒有像以前的巫毒娃娃?!
這都是原住民的巧思所製造的編織品 手工的唷
小弟位於花蓮 這邊有蠻多泰雅族<好像更改為太魯閣族>跟阿美族 也有比較不知道的平埔諸族<同事>
實話說一開始沒辦法融入他們的文化~但日子久了 你會發現他們的天真跟樂天
是一種時常就是帶給你開心活力的人 真要說起來這些文化真的快要消失了
很多年輕人都已經不會講母語 一種語言的誕生是很不容易如果就這樣的消失那起不是很可惜....
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作者: arno886 時間: 2011-12-9 10:11:53
我對原住民印象最深刻的就是三地門
很有名的琉璃珠項鍊
它也因海角七號而爆紅
還有香Q有咬勁的山豬肉也很特別
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作者: hanktw2002 時間: 2011-12-9 13:46:45
我有參加過矮靈祭 不過我不太曉得原因由來 所以就上維基百科找了一點資料上來分享啦
說法一
據記載中賽夏族和矮人族（達隘，身高不到90公分）隔著一條大東河比鄰而居。矮人雖然身材矮小但臂力驚人而且巫術強大，又擅長農耕技術，賽夏族每年收成時，都會請矮人前來驗收穀物，並一起祭祀來慶祝豐收，兩族人和平相處。但是矮人有個壞習慣，他們用巫術迷惑並強姦調戲賽夏婦女[1]
賽夏族對這個侮辱感到痛苦不堪，但害怕矮人的巫術，沒有能力也不敢報復。直到有位朱姓頭目想到了一個計策，賽夏族人終於決定對矮人行動。在一次的豐收祭時，賽夏族偷偷將位在兩族交界懸崖邊上，矮人用來休息的一棵大樹底部鋸除大半，再覆蓋泥巴偽裝。矮人於祭祀後照常攀上大樹休息，雖然有感覺到搖晃但是並無人注意。而這時候隱藏在草叢中的賽夏族勇士一擁而出推倒大樹。矮人無處可躲，終於掉入萬丈深淵而亡。
這次行動倖免於難的矮人只有祖母「老柯可」、勇士「瑪陸瑪路」、「達吉歐」三人，雖然他們知道中了賽夏人的詭計卻無力回天，於是逃亡至東方。雖然矮人的滅亡，使賽夏族人的痛苦解除，可是人們種植的稻穀卻不再年年豐收，賽夏族認為是矮人的靈魂作祟，為慰藉矮靈，便將以往的豐收祭改為矮靈祭。時間在約為現在的農曆十月中旬。又因當初是朱姓頭目策劃害死矮人，所以每次祭典均由朱姓族人主祭。
關於祭祀的歌曲有一說法，由於賽夏族不善歌舞，倖存的矮人將叮嚀事項編入祭歌傳授給賽夏人。
流程
約定舉行時間：賽夏族南、北祭團祭典前一、二個月在南庄河邊舉辦會談（gagauas），決定矮靈祭的時間。會談後，賽夏族人開始練習平常禁唱的祭歌，並在房屋和器具上綁著象徵驅邪的芒草結。這段時間內要心境平和並且不可與人爭執，否則招致矮靈的不悅，被矮靈所懲罰。南祭團為涵蓋苗栗縣南庄及獅潭等地的賽夏族人，祭場位於向天湖。北祭團主要是新竹縣五峰鄉五峰的賽夏族人，祭場位於大隘。兩者祭典內容大致相同。
招靈（Humavus）：祭典第一天，招靈是當天最重要的儀式，先由朱家向東方射箭示信，告知矮靈祭典開始。由主祭率族人，面向東方以歌舞迎接矮人前來，婦女並樁米以祈求豐收，晚上再由各姓長老供奉豬肉串、糯米酒，向東方虔敬的祝禱召請矮靈。
娛靈（pa'sau）：第二天的娛靈，是整個矮靈祭典中祭祀的高潮，通宵達旦的歌舞回憶與相矮人處的情景，充分表露賽夏族對矮靈的虔敬。
訓勉：族人齊聚在祭場，開始由象徵矮靈的臀鈴（Kilaki）引領著手牽手的族人起舞，然後（Kilaki）便雜在族人當中與之共舞。進行到子夜時分，唱到最悲愴的雷女之歌（Walowalon）時，所有的聲響及舞蹈停止，全體立正面向東方，主祭站在臼上向東方祝禱並訓誠族人，並請出神鞭（patbutu）揮打，相信可以趨邪（北祭團無神鞭）是祭典中最肅穆的一刻。以後幾天的活動都是以徹夜不斷的歌舞來紀念矮人。神鞭是賽夏族人南祭團舉行矮靈祭時使用的法器。神鞭僅限於南賽夏族使用。
逐靈、送靈：第三天晚上開始逐靈歌舞，歌舞至第四天清晨送走矮靈。
塗泥、跳抓芒草、毀榛木架：在第四天清晨一連串的儀式展開。塗泥邪的作用。跳抓芒草代表當年的福氣。毀榛木架有驅走矮靈之意。
聚飲慰勞：儀式結束後各家族互相慰勞、飲酒、吃糯米糕。
河邊送靈：所有祭儀結束後的隔天，北祭團還必須到矮靈居住的山洞對岸河邊餞送矮靈。族人在河邊獻祭，烤肉、餘興歌舞，與前幾天的肅穆哀泣大異其趣。至此整個矮靈祭才算真正結束。矮靈祭就在這樣的傳統下傳衍不息。
作者: bigkao 時間: 2011-12-10 02:01:50
原住民的文化很豐富,可惜在學時期對原民文化及歷史教育不多,
只好貼圖分享了~哈~
自"海角七號"以來,對琉璃珠及原民工藝品就很驚豔,也對原民文化有較多的涉獵與學習,
不過真的還是認識不多~
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作者: 淨獨夜幻 時間: 2011-12-10 15:33:03
台灣原住民喜歡在日用生活器物上雕刻，除了美觀外，更傳達其文化意涵。
排灣族和魯凱族的頭目，通常將刻有人頭或百步蛇或鹿等獵物的圖案的雕刻品橫掛屋簷下以彰顯頭目的身份，屋內也立起雕刻著祖靈像的大型柱雕。
排灣族裝飾、美化家屋是貴族階段的特權，因此雕刻師多具有貴族身分，又以是男性居多。雖然雕刻師不乏有平民身分，但是比例不多。他們多為貴族服務，不能將雕刻品裝置在自家擺飾。
雅美族的雕刻主要應用在大船與主屋裝飾上，因此建作大船與房屋時，雅美族男人互相較勁，竭盡所能的雕刻出自己喜愛的花紋，而這些美麗的圖案也成為辨識大船主人的標記。
鄒族並沒有創作性的彫刻品，但在一些生活用品上會刻上圖紋標記，例如在獵刀刻上刀痕，表示狩獵的次數或是狩獵的成績；有的是在刀上劃交叉的符號，但這些圖案看起來並沒有特別的意義。
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作者: 捲心酥 時間: 2011-12-11 01:46:39
台灣原住民有許多美食
日常生活中普遍能見到的肉類燒烤：
這種方式原本是原住民在野外進行
並且多用於肉類上。
作法如下
首先生起一堆火，然後在火堆的兩旁架起一枝粗樹枝或是竹子搭成的三腳架
，將肉以樹枝或竹子貫穿其中，不停地轉動，直到烤熟為止。
而特別出現在魯凱族和排灣族的還有「石板烤肉」
而且，這樣烤起來的肉美味又不會燒焦。
石板屋是魯凱族和排灣族的傳統建築物
具有冬暖夏涼的特性，由於石板具有保溫作用
原住民往往將石板燒熱，將肉類置於上，
燒烤至熟，也別有一番特殊風味
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作者: sdon 時間: 2011-12-11 20:08:12
布農族居住於中央山脈兩側，是典型的高山民族。依據布農族口傳歷史，該族最早居住地可能是在現今彰化縣鹿港鎮、雲林縣斗六市與南投縣竹山鎮、南投市等地[2]，後來才漸漸往高山遷移。目前所知的最早的居住地是南投縣的仁愛鄉與信義鄉。
十八世紀時，世居南投的布農族開始大量的遷移，一是往東遷至花蓮的卓溪鄉、萬榮鄉，再從花蓮移至台東的海端鄉與延平鄉。另一支沿著中央山脈南移至高雄的那瑪夏鄉與桃源鄉以及台東縣海端鄉的山區。由於民族大遷移的結果，該族的分佈範圍也因此擴展遍佈於南投、高雄、花蓮、台東等縣境內。
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作者: sdon 時間: 2011-12-11 20:13:33
本帖最後由 霄笑 於 2012-3-12 09:13 編輯
目前邵族最主要的兩個聚落德化社與大平林，人口數都不到300人，族人常 笑稱他們的人口總數比保育動物「黑面琵鷺」還少，言談中除了莞爾之外，不禁透露出些許的惆悵與感傷。「人口遷動」可從兩個層面來論述，一為史料中歷史的遷移，一為因通婚、外移、與瘧疾造成的人口消長情形，兩者最初都與漢人墾殖有著深遠的關係與影響。
據說祖先是追逐白鹿翻越阿里山而來。人口甚少，因此學界對於該族是否應該歸屬於鄒族（Cou ; Tsou）的一支，一直有爭議；另一方面由於和漢族接觸較早，也曾被歸類為平埔族，但該族到底是屬於「高山族」或者是「平埔族」學界並無定見；伊能嘉矩將其視為平埔族，鳥居龍藏將其列為高山族。從文化、服飾、體質等特徵來看，邵族均和鄒族人不同，卲族族人自己不但否認他們是鄒族，且發起正名運動。在2001年政府正式承認邵族為原住民部族之一。
邵族人深受祖靈信仰之影響，敬畏自然，但近百年來受到日治時期日本人以及漢人的移入，使原有的土地以及文化風貌受到了很大的改變。人口數少，僅600人左右，是台灣人口第二少的原住民族群，1999年的九二一地震曾使八成以上邵族人之居所倒塌，因此震後全族曾暫時遷往台北市明水路居住。
卲族曾經是水沙連地區最有勢力的族群。水社是日治時期的主要聚落之一。現在則以伊達邵（Braw-baw，日月村，舊稱德化社）為中心。
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作者: 3699874 時間: 2011-12-11 21:36:52
台南地區西拉雅族的信仰文化，是最典型的「祀壺現象」，也是最早發現此一現象的地區。日據時代末期，日人國分直一先生曾於台南地區做過田野調查，針對新化、知母義、北頭洋等地的信仰文化，發表「壺祀村」一書始為濫觴。
所謂「祀壺」(或拜壺)即是在公廨或私家住宅內設壇，奉拜數個「壺甕」或「瓷瓶」，壺甕之中裝有清水，插入甘蔗葉或澤蘭(平埔語叫「伊興」I-hing)，壺甕瓶即代表神體，若說是祭拜壺體本身，不如說是信奉壺體內「向水」的神力。
「向」是西拉雅語的譯音，它的意義相當複雜，尪姨所作的法術叫「作向」，壺中的水代表的是「向魂」，作過向的水叫「向水」。「向」在表面上的意義只是泛靈信仰下的表徵，崇信宇宙間永生不滅的靈魂，所有的生命都有「向」，透過對「向」的控制與操縱可使人驅吉避兇，而神力所收服的孤魂野鬼即「向魂」。
作者: lavenderchi 時間: 2011-12-12 11:47:50
請支持 "原聲合唱團" 讓世界聽見玉山唱歌
緣起
1.無論交通多麼發達，資訊多麼流通，深山中的部落仍然不能擺脫地處偏遠所產生的教育問題：在交通不便、資源匱乏，競爭力處於弱勢，就業條件不佳的多重障礙下，部落孩子單親、失親、隔代教養的比率明顯偏高；而資源、資訊、知識等落差，以及家庭功能不彰，更使部落孩子放學後無法獲得適當的照護和輔導。此外，學校教師流動率偏高，師生無以建立更親近恆久的情感，亦不利於部落青少年的學習；而經濟條件的落後、原漢文化的差異，更造成原住民青少年信心不足，影響學習成效。尤其令人扼腕的是許多原住民孩子資質其實非常優異，但在這樣的環境下，不但無法得到合適的栽培，甚至因教學內容較簡易不能滿足其需求，而在校園中成為失去學習意願的拒學份子，離開校園後也就埋沒在窮鄉僻壤或都市紅塵中。
2.有鑑於此，本協會於2008年五月在南投縣信義鄉成立體制外的假日住宿原住民音樂學校，延聘優秀專業的師資、規劃縝密的學習課程。甄選鄉內各部落小學的優秀原住民學童（以低收入戶及失能家庭子女為主），利用週六、日及寒暑假住宿於東埔國小，給予長期且紮實的語文閱讀、數學、英語及音樂藝術人文教育，並組織原住民童聲合唱團，讓原住民孩子在課後能有深度、精進的學習，以培養孩子真正的學習實力，奠定穩固的學習基礎。
3.從歷史記載來看，人類文明的進步往往是由少數傑出菁英的突破性貢獻所帶動。菁英教育雖是針對少數人的教育，所花費的經費亦有限，但若有成，則所創造出的價值將可帶給多數人巨大的福祉。本協會期能在地深耕厚植，不求速效，長期培育原住民菁英人才，旨在積極促進部落典範的養成，以回饋造福部落，並確保向典範學習的永續成效
4.教育的首要目標在於建立信心，而組織原住民童聲合唱團是達成此目標的教育策略之一，藉由合唱表演、觀摩欣賞或參加比賽，可以提供孩子展現天賦才能的機會與舞台，此項從原住民本身天賦長才為著眼點的學習計畫，適足以帶動其他課業及才能的學習，從而建立良好的學習態度與信心。
5.聆聽布農族兒童的合唱，直如人間天籟，令人讚嘆與動容。獨特的八部合音是世界級的珍貴文化財，然而隨著耆老凋零，部落人口外流，記錄保存與傳承益顯急迫與重要。因此組織原住民童聲合唱團亦是教育目的之一，除了促進族群文化藝術的認同，肯定族群自我價值，以及凝聚團隊向心力之外，並以傳承原住民歌謠文化，保存並發揚部落固有藝術文化為使命。
宗旨
1.發掘並培育原住民菁英人才，成為部落典範，並回饋造福部落。
2.組織原住民童聲合唱團，成為世界級合唱團，以保存傳揚部落藝術文化。
目標
1.培育出原住民醫師、律師、教師、工程師等（菁英有能力改變世界，有責任造福社會）。
2.培育揚名國際、為台灣發聲的合唱團（好比是台灣的維也納合唱團）（音樂無國界，歌聲是人類共同的語言）。
他們真的是一群很棒的小朋友 因為馬校長的理念與堅持 才有這麼美好的聲音 讓世人聽見
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作者: kissmyass33 時間: 2011-12-13 19:27:32
目前水璉阿美族的豐年祭，前後共有四天，其活動程序與內容依次為「米禮信」、「米沙布尼斯」、「卡拉比安」、「馬拉利奇」。所謂的「馬拉利奇」是指獵取敵首回來之後所舉行的慶祝活動，那時並沒有固定的匙間來舉行，只要是有獵到人頭，回來就舉行「馬拉利奇」。後來不獵人頭之後，則改成每年一度的祭典儀式。而「米禮信」則是餵了紀念從前將吃人腸子的神趕走的三兄弟。傳說中，這個吃人腸子的神跑得飛快，一般人追趕不上，於是族人訓練了三兄弟賽跑，而終於將此神趕走。
對於一個民族而言，沒有什麼比繼續生存下去更重要的事了。台灣原住民的音樂是人類最古老而珍貴的文化之一，可是它如果不能再生存發展下去，那我們所做的一切又有什麼意義呢？一個民族的生命力，可以在其文化的應變力上看出來，對於原住民各個族群而言，這種應變力必須透過兩種方式來強化，其一是提高自覺意識，其二則是豐富知識能力，否則在目前這種列強環繞的「商業帝國主義」時代，難免不被瓜分併吞。對自己的文化要有深刻而透徹的認識，對民族的未來要有一份責任心與榮譽感來承續，台灣原住民族的音樂文化，應該在固有傳統美好的特質基礎上，讓大家共同來珍惜，關注它的繼續生存與發展。
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作者: t3257114 時間: 2011-12-14 02:43:09
日治時期首將高山族分為九族，共有泰雅、賽夏、布農、鄒族、魯凱、排灣、卑南、阿美、雅美〈今達悟〉，光復後則沿襲不變。
民國90年行政院核定邵族為十族，民國91年葛瑪蘭為第十一族。民國93年一月14日行政院宣佈太魯閣足為第十二族。
所以現在的十二族共為： 且特色如下
1.泰雅：成年禮：黥面
2.賽夏：〈1〉社會結構：氏族社會
〈2〉特殊祭典：矮靈祭
3.布農：〈1〉社會結構：氏族社會
〈2〉特殊祭典：打耳祭
〈3〉成年禮：拔齒
〈4〉八部合音
〈5〉8月15日為嬰兒掛項鍊
4.鄒族：〈1〉社會結構：氏族社會
〈2〉特殊祭典：團結祭
5.魯凱：〈1〉社會結構：貴族社會
6.排灣：〈1〉社會結構：貴族社會
7.卑南：特殊祭典：猴祭
8.阿美：特殊祭典：豐年祭
9.雅美〈今達悟〉：〈1〉社會結構：漁團組織
〈2〉特殊祭典：飛魚祭
10.邵族：〈1〉分布在日月壇附近
〈2〉擅長捕魚
11.葛瑪蘭族：屬母系社會
12.太魯閣族：〈1〉由泰雅族分出
〈2〉黥面
作者: vup4mrp4 時間: 2011-12-14 21:58:53
魯凱族居住於中央山脈南段兩側的山區，也就是屏東縣霧台鄉、高雄縣茂林鄉及台東縣卑南鄉。相傳祖先由台東的海岸上岸，隨即向山上走，來到中央山脈南段的肯杜爾山定居。過了一些時日，部份族人在部落領袖領導下，由一隻通靈的雲豹領路、老鷹在空中引導，翻山越嶺來到舊好茶，雲豹停佇良久，不肯離開，族人遂在舊好茶建立了部落。之後，一部份族人又遷移至霧台鄉的阿禮、去露、霧台等部落。因此魯凱族被稱為雲豹的故鄉，族人為了感恩禁止狩獵雲豹和老鷹。為了交通上的便利，居住在霧台鄉的魯凱人也遷移到接近平地的瑪家鄉三和村及三地門鄉的青葉村。留在台東的族人也漸漸遷移至平地，在今卑南鄉的大南村(東興社區)建立了家園。
高雄縣茂林鄉的魯凱人則有不同的起源傳說，咸信他們發源於茂林鄉境內，又因為緊鄰布農、鄒、平埔等異族，因此文化、語言、生活習俗受到外來的影響較深。與霧台鄉的語言差異頗大。
魯凱族與排灣族的社會組織極為相似，在日據時期，曾被規劃為排灣群。
作者: lin19081 時間: 2011-12-16 11:03:58
臺灣原住民，係泛指在十七世紀中國大陸沿海地區人民尚未大量移入前，已經居住在臺灣及其鄰邊島嶼的住民，包括日治時期稱為高山番以及稱作平埔番的原住民。目前政府認定的原住民共有十二族，約四十三萬人，約占臺灣總人口數的百分之二。依據語言學的調查分析，臺灣原住民族屬於南島民族(Austronisian)或馬來民族。南島民族分布在東自復活節島，西至馬達加斯加島，南抵紐西蘭，北達臺灣這廣闊的海域與島嶼上；而人類學者的研究也歸納出諸如干欄建築（把房屋架高，與地面保持距離，以避濕氣、蟲蛇）、刀耕火墾、編蔞、皮衣製作、文身、吃檳榔、輪舞等文化習俗，都屬於傳統的南島文化。近年來，一部分學者依據臺灣地區原住民語言眾多而分歧的現象，推論出臺灣應該是數千年前南島民族開始擴散的起源地。在其他南島民族區域先後遭到回教、基督教等文明影響之際，臺灣的原住民則相對維繫和傳承了深具特色的文化習俗。
臺灣原住民族群文化的內涵與特色，可以由傳統的居住地域予以區隔。臺灣北部地區主要居住的是泰雅族與賽夏族。泰雅族大約有九萬多人，賽夏族有五千多人；前者以「嘎嘎」（gaga）祖訓制度（一群人共同遵守禁忌、信念的制度，只存在於泰雅族）、文面、父子連名、祖靈祭祀、織布與流域結盟為其獨具特色的習俗；不過，近年來居住在臺灣東部地區的太魯閣（toruku）群，以其歷史經驗及地理區隔的原因，主張應分立成為另一族群，經官方與學者專家程序的認定，太魯閣已經成為獨立的族群。而後者則以父系氏族制度、矮靈信仰較為突出，定期舉辦的矮靈祭(pasta'ay)是該族最具特色的祭典；不過，由於族群人口較少，又夾處在泰雅族與客家族群之間，賽夏族的傳統習俗不免深受影響。
臺灣中部地區有布農族、鄒族及邵族。布農族約有四萬人，與鄒族兩者文化屬性較為接近，傳統游耕及狩獵是主要的生產方式，也由此而衍生出複雜的觀念、儀式與禁忌。布農族的射耳祭（一種狩獵的祭儀，以箭射獸耳禱求獵穫豐收）、小米祭是其主要的儀式；在音樂的表現上，則以祈求豐收的「巴西布布」（pasibutbut）多音部合唱方式深受矚目。此外，由於居住在臺灣最高的山地，因此布農族也被稱為「真正的山地人」，他們由於人口增加及因應土地資源需求而作的遷徙，規模十分驚人，其父系氏族制度、皮衣製作技巧，以及祖靈（hanito）信仰是比較突出的文化表現。鄒族約有七千多人，以玉山為起源地，依據其居住地、語言與習俗分為北鄒、南鄒。傳統上鄒族擁有嚴密的部落組織，以男子會所與農耕、漁獵的祭祀，維繫著部落基礎的教育與信仰，而戰祭（mavasvi，戰勝敵人後舉行的祭典）、收穫祭（homeyaya）、揉皮技術、熊禁忌（禁捕獵及食熊）與尚武風氣等，則構成其文化的特色。此外，南鄒有子貝祭（祖靈依附在收藏的貝珠中，舉行祭儀時司祭取出由眾人分持之）、農事祭儀，但日治時期布農族人大量遷入，南鄒與之混居，成為弱勢的一方，對於其文化傳承有巨大的影響。邵族則僅有近三百人，居住於日月潭，原居潭中島嶼，後被遷移至潭邊，他們曾有「浮嶼」耕作（在竹筏上鋪上土草，種植作物）的技術，捕魚、耕作和狩獵都是基本的生產型態，其語言文化則受到近鄰泰雅族與布農族的影響。
作者: lin19081 時間: 2011-12-16 14:09:45
雅美族居住於台東外海的蘭嶼島上，雅美人自稱「達悟」，是「人」的意思。。總人口數大約有二千九百人。
雅美族特有的「飛魚文化」，每年三月，飛魚隨著黑潮迴游到蘭嶼的海域，雅美人舉行召請飛魚前來的招魚祭，祭典之後，雅美人開始捕飛魚；不同的月份用不同的方式，捕不同的魚類，不僅調節了海洋魚類的生態，而吃飛魚的季節限制，也遏止了人類濫捕、貪婪的情況發生。
雅美人視飛魚為上蒼賜予的神聖物品，因此要以敬畏戒慎的心情對待。。
(一) 飛魚文化：
捕飛魚是雅美人年中的盛事，整個生活重心環繞著飛魚捕撈活動，飛魚甚至是信仰與宇宙觀的表現。
(二) 大船文化：
雅美拼板舟的製造及裝飾藝術獨步全球，漁團的組織成員多是家族內的成員，藉此鞏固家族組織並發揮共享、共食的精神。
(三) 南方島嶼的地理觀：
早期雅美人的傳統地域概念僅止於台灣、綠島及巴丹群島，而沒有中國的概念。
(四) 唯一沒有獵首的原住民族：
愛好和平的雅美人遇有糾紛時，穿著籐編的盔甲，戴上籐帽，手持長矛，雙方對峙丟石頭，只要一方有人受傷，戰事即告終止。
(五) 丁字褲與精細的織衣：
藍白相間的衣飾及丁字褲是雅美人的標誌，也是適應海上生活的產物。
(六) 分類清楚的食、用器皿：
雅美人對每一種食物(穀、肉、魚)都有專用的陶器、木盤。分類清楚絕不混淆。
作者: shuhui-s 時間: 2011-12-18 08:25:33
本帖最後由 shuhui-s 於 2011-12-18 09:41 編輯
台灣原住民的介紹
台灣原住民族與世界南島語系民族的關係
臺灣原住民族，泛指在十七世紀中國大陸沿海地區人民尚未大量移民臺灣前，就已經住在臺灣及其周邊島嶼的人民。在語言和文化上屬於南島語系(Astronesian)，原住民族在清朝時被稱為 「番族」，日據時代泛稱為「高砂族」Takasago，國民政府來台後又將原住民族分為「山地同胞與平地山胞」，為了消解族群間的歧視，在1994年將山胞改為「原住民」，後再進一步稱為「原住民族」。南島語系民族是指分布在東南亞中南半島和馬來半島上，以及印度洋中和太平洋島嶼的族群，這塊廣闊海域與島嶼東至南美洲西方的復活島，西至非州東岸的馬達加斯加島，北起臺灣，南至紐西蘭。包含印尼、菲律賓、馬來西亞、新畿內亞等，是世界上分布最廣的民族，大多數集中在東南亞地區，總人口數約有二億人。由於南島語系所涵蓋的區域廣大、自然環境差異、加上幾千年的歷史演變，形成豐富、獨特、多元的南島文化。根據人類學者的研究，南島語系民族的文化共同特徵，包括以山田燒墾方式農作，建高架住屋以與地面保持距離，以避濕氣及蛇蟲；吃檳榔，善編簍、織布及狩獵魚撈等。而南島語系民族分布的最北端就是臺灣，有不少證據顯示臺灣和南洋群島的南島民族，千百年來都保持交流往來，並非孤立的民族。目前臺灣島上(含蘭嶼)的原住民族人數約有44萬多人，約僅佔世界上南島語系民族人口總數的百分之零點壹壹(0.11%)。雖然人口比例很低，但多項的考古研究推論，在古代南島民族起源和向南洋遷徙的過程中，臺灣佔有關鍵性的地理地位，應該是數千年前南島語系民族擴散的起源地。今日其他南島民族區域先後遭到回教、基督教、天主教文明影響之際，臺灣的原住民族則相對的保有和傳承了獨特的文化習俗。
台灣原住民族的起源
目前關於台灣原住民族的起源說法有兩類，一是主張原住民族的發源地在島外。一是主張台灣是南島語族的祖居地。前一種說法甚普遍，
從語言、考古、文獻資料、神話傳說等方面論證原住民族祖先的起源地應是大陸東南沿海。學者甚至推測原住民族移入台灣的年代，例如
賽夏族與泰雅族應是在公元前三千年的先陶時代即來台，排灣族和卑南族則應是在東南亞巨石文化興盛時期移入台灣。而台灣是南島語族
祖居地的說法，是較新的主張，這是許多語言學家的研究結果。不過這些論點還有待進一步的研究。
其各族的特色:
泰雅族：
(一)紋面的藝術：
除了美觀、避邪以外，代表了女子的善織、男子的勇武，也是死後認祖歸宗的標誌。
(二)精緻的織布藝術：
以苧麻為原料、以植物染料染色的泰雅族織布是，十三族中織造藝術最高的族群。
(三)浪漫的口簧琴舞：
口簧琴為九族所共有，但只有泰雅族能將它發揮得漓淋盡致，並配上舞蹈傳達男女情意。
(四)貝珠衣：
以白色貝類穿孔磨成細小如綠豆之貝珠，將它穿綴於整件衣服上，是泰雅族獨特的衣飾文化。貝珠衣有多種形式，最尊貴的一種是部落領袖或獵首英雄於凱旋歸來參加盛會時所穿，也是結婚時重要的聘禮。
除了貝珠衣以外，貝珠也用於珠裙、珠帽、綁腿。
賽夏族：
聚落特性:
賽夏族為分散的部落，此種部落形式是：部落入口分散在若干個小聚落，集合這些小聚落構成一個部落。同時每一個小聚落維持著平等地位，很少有一個中心聚落存在的情形。
太魯閣族：
傳統上，過去太魯閣族的男性，婚姻條件是獵首及具有高超的狩獵技巧（唯有已獵首過及擅於狩獵，男子才有資格紋面），其次是守規矩與心地好，有財產及身體強壯則是更次要的條件；女性的首要條件是會織布（女子會織布才能紋面，紋面的女子才算是美麗的），其次則為勤勞、會持家及心地好。而在男女關係之間，傳統祖靈的信仰及恐懼深植於人心之中，因此族人有著極嚴格的規範：不允許未婚的青年男女或已婚的人有越軌的行為或動作。
邵 族：
(一) 海陸兼具的產業文化
邵族的居住地世居於日月潭畔，所以發展出海陸兼具的產業文化。其漁獵的方法相當多，如「浮嶼誘魚法」、「魚筌誘魚法」、「毒魚」、「網魚」、等。
(二) 與觀光業息息相關
由於水力的開發迫使邵族遷徙及放棄耕地，加上日月潭是光勝地，造成邵族在生產方式上從傳統轉而仰賴觀光業。
(三)著名的「湖上杵歌」
「杵歌」包含「杵聲(杵音)」和「歌舞」兩部分；以杵擊石，發出叮叮咚咚聲即是「杵音」，再加上敲擊動作與樸素的歌聲，就形成「杵歌」了。「杵歌」多由邵族婦女所演奏，節奏強烈，廣受喜愛。
(四) 特殊的交通工具─獨木舟
獨木舟是少邵族特殊的交通工具，是將整支樹幹挖空製成的，無論在潭中載人、捕魚、運貨都非常方便。
(五) 祖靈的住所─祖靈籃
邵族人將祖靈信仰實體化，創造出「公媽籃」，也稱之為「祖靈籃」。籃中盛放的是祖先遺留下來的衣服、飾品、珠寶，年代越久遠則放在越上層，藉以代表祖靈的住所。邵族的每一戶都會有一只「祖靈籃」，通常擺置在神桌上或離地約兩公尺的壁上。
阿美族：
(一) 嚴密的年齡階級組織：
雖然會所制度已經消失，但年齡階級的運作依然盛行於阿美族的村落。而且長幼有序，服從勞動的觀念依然保存於日常生活當中。
(二) 具感染力的歌舞：
親和力強、節奏、旋律易感染周遭的人是阿美族歌謠的一大特色，幾乎各族原住民族都會唱一、二首阿美族的歌。
(三) 活潑亮麗的服飾：
從花蓮到台東，阿美族的服飾大致上分為北、中、南三大系統。但各村的差異性也不小，故無法一概而論。
撒奇萊雅族：
(一)撒奇萊雅族屬於母系社會，採入贅婚，從妻居，因主要分佈於花蓮奇萊平原，因此同時兼有漁業以及狩獵等經濟產業。近代因甚早接觸噶瑪蘭族人，從其學習水田耕作，因此水稻的種植歷史甚早。
(二) 撒奇萊雅族的部落裡，同樣有與阿美族相似的年齡階級，據日本學者的田野資料所記載，在日治時期德興（sakor）的年齡階級（sral）是每5年進階一次。男子從嬰兒成長到15歲的時期，這個階級為幼年級（wawa）。15歲到23歲為青年級（kapah）的預備階級，必須要參加青年組前階級的未成年組，這個階級稱為Masatrot，他們必須開始住宿在青年集會所裡頭（taloan），服從上面階級的命令和指揮，接受訓練。
噶瑪蘭族：
噶瑪蘭族人最可貴、最引以為傲的地方，在於日常生活作息中保存了噶瑪蘭文化。以新社族人而言，保留了噶瑪蘭語言、風俗（如新年祭祖palilin）、以metiyu為中心的祭儀（如pagalavi，patohoka等）、以及與農漁業相關的祭典（如入倉祭、海祭），噶瑪蘭族人也恢復或創造了一些傳統文化（如歌謠舞蹈、豐年祭，香蕉絲織布等），還建構出與噶瑪蘭族人相關的族群圖騰（如大葉山欖gasop等）。
布農族：
布農族傳統的年月觀念是依著小米的成長而劃分的。對於農事或狩獵行事的時間，布農族依著植物的枯榮與月亮的盈缺來決定。例如李花盛開時，適合播種小米;月缺時適合驅蟲、除草;滿月時適合收割舉行收穫祭。布農族是一個充滿想像力的民族。
(一) 渾然天成的和音：
布農人和音唱法是無所不在的，凡飲酒歌、祭槍歌都以和音的方式來表現。就連四、五歲的小孩，都能以和音的方式唱誦布農族的歌謠。
(二) 沒有頭目，以家族長老為首的社會組織：
除了一年一度的射耳祭及爭戰以外，布農人的社會運作大體以家族為一個完整的單位，兩家族的長老又是事務的決策者，在家族中的地位頗受人尊崇。
(三) 合奏的樂器演奏方式：
布農族不僅保存了多樣的傳統樂器演奏，不同樂器或相同樂器合奏也時有耳聞。
(四) 富象徵意義的生活態度：
月圓－豐收的意象。
月缺－消失的象徵(除蟲、除草)。
打陀螺－小米快速生長的含義。
盪鞦韆－小米長得與鞦韆一樣高。
(五) 小米的擬人化：
小米有靈魂、有五官、可移動，因此對它特別敬重。亦有父粟與子粟之分。父粟有五個耳朵，管理子粟的成長。(粟:小米)
鄒 族：
(一) 精細的鞣皮技術：
以獵物的皮為衣飾是鄒族的特色。鄒族以柔軟的山羌皮毛做帽飾、皮鞋；以山羊皮作衣服。鄒族鞣皮的技術讓其他族群望塵莫及。
先刮除皮上的肉，曬乾、再放在臼裡，以杵打軟，或放在粗大圓木上由兩人拉扯，如此重覆多次，直到獸皮柔軟為止。鄒族的皮衣、帽並不保留獵物的手，而排灣族的部份皮衣則保留了山羊的毛。
(二) 嚴密的家族制度：
不管是婚姻或是祭祀行為，都以家族制度嚴密地運作，由此擴展至鄒族整個部落，這也是鄒族較易整合、做事效率高的因素之一吧。
(三) 簡單、大方的衣飾：
除了男子的獸皮衣飾以外，以紅色布料為主的衣服配上帶著羽飾的帽子，是鄒族男子的標準打扮。女子則以紅色胸衣、刺繡頭巾、藍衣黑裙為主要裝扮。
魯凱族：
◆以貴族宗家為中心之部落
排灣族，魯凱族社會為代表。他們的部落是由幾個貴族家系與平民及佃民所組成。再從部落中勢力最強、家世最久的貴族宗家來擔任部落最高首長。再從貴族旁系或佃民領袖中選出次級的領袖來擔任部落各級之責任領袖。
魯凱族與排灣族的社會組織極為相似，但至少有下列幾點的差異性：
●魯凱族沒有排灣族盛行的五年祭。
●魯凱族為父系社會，長男繼承家產。排灣族為雙系社會由長嗣繼承。魯凱族是重男輕女的社會，排灣族則是兩性平等的社會。
●排灣族的貴族權勢集中，且有擴大的企圖心。魯凱族的貴族權力分與直、旁系的親屬而逐漸削弱。
●魯凱族的喪葬以一人一墓為主，排灣族則是一家一墓。
●魯凱族為側身葬，排灣族為屈肢葬。
魯凱族的另一個標誌是百合花的配戴，排灣族則無。
卑南族：
(一) 斯巴達式的會所訓練。
(二) 精湛的刺繡手藝：
以十字繡法最普遍，人形舞蹈紋是卑南族特有的圖案。
(三) 戴花環的普遍性：
雖然其它各族也戴花環，但形制的一致性，及花環所代表的男子成年意義是其他族群所沒有的。
(四) 巫術的盛行：
早期，卑南族的巫術十分盛行，其他族群的人都懼怕三分。巫術又分為白巫與黑巫，白巫替人治病，黑巫施咒害人。目前卑南八社尚有多位祭師。光是南王就有二十幾位男、女巫師，負責部落性的祭儀。或為族人祈福趨邪。甚至有一位巫師開業服務，為人占卜、趨邪、解答人生疑惑，當然，服務的對象不僅止於卑南人，連漢人也前去卜問。
排灣族：
(一) 世襲的階級制度 ：
排灣族人一出生就確定了他的階級，但他們可以藉由爭戰、狩獵、雕刻等表現上提昇自己的地位，或藉著婚姻提昇子女的位階。
(二) 長嗣繼承家產、兩性平權的社會。
(三) 祖靈崇拜：
從家屋內大型的祖靈像雕刻，反映了排灣族人對祖靈的崇拜。
(四) 華麗的裝飾藝術：
爭奇鬥豔是目前排灣族服飾的最佳寫照，每一位婦女在衣飾上凸顯自我的藝術表現與差異性。
(五) 具藝術創作活力的族群：
排灣族人的生活週遭處處展現了他們的美感經驗與藝術潛力。藝術的表現是來自內心的需要與興趣，是日常生活的一部份。這是與其他族群最大的不同點。
(七) 融合並吸收其他文化的特質：
排灣文化在不同的時期吸收了許多外來的文化，經過涵化、融合變成自己的文化特質是排灣人歷久不衰的原因。
雅美族：
(一) 飛魚文化：
捕飛魚是雅美人年中的盛事，整個生活重心環繞著飛魚捕撈活動，飛魚甚至是信仰與宇宙觀的表現。
(二) 大船文化：
雅美拼板舟的製造及裝飾藝術獨步全球，漁團的組織成員多是家族內的成員，藉此鞏固家族組織並發揮共享、共食的精神。
(三) 南方島嶼的地理觀：
早期雅美人的傳統地域概念僅止於台灣、綠島及巴丹群島，而沒有中國的概念。
(四) 唯一沒有獵首的原住民族：
愛好和平的雅美人遇有糾紛時，穿著籐編的盔甲，戴上籐帽，手持長矛，雙方對峙丟石頭，只要一方有人受傷，戰事即告終止。
(五) 丁字褲與精細的織衣：
藍白相間的衣飾及丁字褲是雅美人的標誌，也是適應海上生活的產物。
(六) 分類清楚的食、用器皿：
雅美人對每一種食物(穀、肉、魚)都有專用的陶器、木盤。分類清楚絕不混淆。
賽德克族：
賽德克族的傳統文化中，最具強烈族群特質的就是「文面文化」，，賽德克男子必需成功獵取敵首凱歸始可文面，女子則要身具純熟的織布能力才能獲得文面的資格，文面是賽德克族人成年與族群的標記，男者表示已具捍衛社稷的能力，女者已具有持家及維護家庭冷暖的織布技能，沒有文面的族人，將難立足於賽德克族的社會。
賽德克族的文面文化，與堅信「靈魂不滅」的Utux(Utux Tmninun)傳有密切的關係，因賽德克族人深信唯有文面者，死後其靈魂才能回到Utux的身邊。換句話說，男者若要回到Utux(Utux Tmninun)的身邊就必須要文面，要文面則一定要成功獵首而歸，獵首成功者的手掌必留有血痕（呈血紅色），手掌的血痕是身故後靈魂要回到Utux(Utux Tmninun)身邊無可取代的烙印；女子部分也有相同的意涵，善於織布而取得文面資格的女子，其手掌上會因勤於織布而留有血痕，這手掌上的血色是永不退色的。唯擁有手掌上的血色，在他/她離開人世後，始能通過『Hakaw Utux/Hako Utux生命之橋(祖靈橋)』守護神的檢視，她/他們的靈魂才能夠安然行過『Hakaw Utux/Hako Utux生命之橋(祖靈橋)』回到的Utux(Utux Tmninun)國度。這是賽德克族的祖訓，也是賽德克族人終生恪遵不逾的訓示。
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作者: a29900111 時間: 2011-12-19 11:00:16
阿美族的服飾
原住民的衣飾大部分都是用天然的苧麻所做的，然後再從天然植物之中萃取各種天然的染料，如果仔細的觀察會發現每個原住民族都有不同的圖飾，但是不管怎樣，這些圖飾都是永不退流行的喔。
阿美族的服裝一向給人色彩鮮豔、亮麗活潑的印象，其實阿美族的分佈區域性服飾很廣，從花蓮到台東，阿美族的服飾大致上分為北、中、南三大系統。但各村的差異性也不小，故無法一概而論。每一區的阿美族皆有其特色。在色彩上，北部阿美（花蓮地區）以紅、黑、白三色為主。而南部阿美( 台東地區 )則已融合了卑南族衣服的形制，並披上綴有各色穗子霞披，是以黑、紫紅、黃、綠、紅及橘等色彩為主。阿美族人特別偏好以貝板穿成胸飾和額飾，認為其具有潔白的顏色與永久不變的特性。帽子在具有年齡階級和頭目制度的阿美族社會中，為一區別社會地位的標誌，帽子裝飾得越華麗者表示其階級地位越特殊。此外，阿美族有種類甚多的佩袋（或稱攜物袋、情人袋、檳榔袋），依年齡而使用不同的佩袋。一般言之，棕色麻布佩袋為老年男子所用，青年男子則配戴有施以精緻十字繡花紋者，老人所用之佩袋雖亦有十字繡花紋但其多以絨線編成。
除了平日所穿著的服裝之外，許多重要的祭儀盛會，阿美族人都以盛裝來參與。我們可以從各種活動中發現，阿美族的服飾，因地區、部落、階級的不同而有所差異。以下簡介阿美族一般服飾，並介紹慶典所穿著的服飾。
平日的服飾：
阿美族的衣服和褲子跟現在平常穿的衣物比較，比起現在衣服涼快，因為大部分的材質都是以麻布跟毛線，編織的技術比較寬鬆，所以比較透風。衣服上面的顏色偏重於：紅、黃、白、黑，而且偏向正色，但是黑色系比較不會作為身上衣服的主色，而會作為內部衣服的顏色
豐年祭是阿美族很重要的慶典，在這一天大家都會盛裝出席，為了表示尊敬，豐年祭的服裝平常是不可以穿的。而且大家頭上的裝飾品大多是公雞的毛作為裝飾標記，身分越大的根數越多。(文誠)
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作者: s15234 時間: 2011-12-21 15:31:26
一提到阿美族，大家立刻聯想到豐年祭，以及曼妙的舞姿與輕快歡樂的歌聲，阿美族人開朗、樂觀、主動而親切的態度予人深刻的印象。阿美族的體型較為高大，因此在運動場上常有傑出的表現，如中華職棒的陳義信、陽介仁、王光輝、陳金茂、鄭幸生、王光熙、黃忠義以及投入日本職棒的郭源治都是阿美族人。還有縱橫於籃球場上的、朱志清、黃春雄、錢薇娟也是我們阿美族的同胞。
從地域、習慣及語音的差異，分為下列幾個部群：
(一) 北部阿美：
在今花蓮縣鳳林以北至花蓮市之間，又稱為南勢阿美。如壽豐鄉、吉安鄉均屬之。
(二) 中部阿美：
由於海岸山脈的分隔，又分為海岸阿美(如豐濱、大港口)與秀姑巒溪畔的秀姑巒阿美(如瑞穗、奇美)。
(三) 南部阿美：
居住於台東平原附近，也稱為台東阿美。如台東市、馬蘭、都蘭一帶。
傳統的阿美族社會是母系社會，舉凡家裡的大小事情均由女主人作決定。部落性的政治活動或捕魚、建築才是男子的工作。女子的強勢作風與男子的溫順性格在阿美族的家庭裡比比皆是。阿美族的男子也樂見家裡有一位女強人。
早期，阿美族的男子入贅於女方家，在婚姻上有服役婚的觀念，也就是要為女方義務工作幾個月或一、二年。在阿美人的想法裡，入贅是一件光榮的事情，男子可以藉此機會改善女方家的生活。對於追求兩性平等的今日，相信會獲得許多女子的青睞。
然而今日阿美人也受到漢人的影響，入贅婚比較少見。家裡的經濟權也漸漸轉移到男子身上，母系社會的特質已漸漸淡化。
阿美族社會的另一個特徵是嚴密的年齡階級組織。男子在十三、四歲時，必須進入集會所接受成為一個男人的訓練。以二至五歲為一個階級，同一階級的男孩一起學習、生活，並住宿於集會所。在集會所裡，同一個階級的同伴一起工作，遇有獎勵或處罰也是以一個階級為單位。無形中更緊扣了同年齡階級的每一個男子，而這樣的關係是一生一世，直到離開人世為止。因此，縱然會所制度已經消失，但每年的豐年祭活動，依然遵守傳統年齡階級的規範在運作，使傳統的生活、歌舞的訓練得以延續。也因為有這麼嚴密又親近的年齡階級組織，讓阿美族人在都市裡仍然保有集體工作的習性，甚至在台北縣的汐止成立了一個以阿美人為主的「三光社區」。大家彼此互相照顧、扶持。這全是拜年齡階級之賜。
阿美族人對於財產的觀念比其他族群更清晰，反映在田地、家屋上更是明顯。對於田地界線的劃分，常埋石於地下一公尺以為標記。至於家屋，則四週廣植檳榔以為界。社與社之間則築籬笆為界。早期兩社之間常有戰事發生，部落四周常挖有深1.5公尺的戰壕與兵坑，做為安全防禦的需要。
由於很早就進入水田定耕的農業生活，阿美人完整的畜舍(雞舍、牛舍、豬舍)以及水牛耕作的農村景象隨處可見。
阿美族的部落多半臨海或靠近溪流，因此捕魚便成為阿美人日常生活的重要課題。捕魚在阿美族不僅僅是餬口或提供蛋白質的來源，更有文化上深層的意義:在阿美族的社會裡，舉凡一個活動的結束或喪葬儀式過後，都要有捕魚或吃魚的行為(阿美語稱為paklag)，藉此作為活動的休止符，透過吃魚的行為以後，再恢復日常的生活作息。因此，漁撈的行為有脫聖返俗的意義。
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作者: 墨蠍 時間: 2011-12-24 12:55:21
傳統的泰雅族社會以狩獵及山田燒墾為生，聚落以集居式的村落為主。
大體而言，社會組織分成下列幾個團體：1.部落組織 2.祭祀團體 3.共負罪責團體 4.狩獵團體，這四個團體的成員有互相重疊的特質，在不同部落，祭祀團體可能大於狩獵團體，其他的部落可能狩獵團體大於任何一個團體。各地的差異性頗大，無法一概而論。
作者: ford4563 時間: 2011-12-29 11:19:24
林口霧社街拍景圖場景直得各位一遊回到過去先人的付出流血流汗旱衛家園的情操
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作者: zzsh50000 時間: 2011-12-30 17:42:52
遠古時，有一名Abokirayan之神，住於台灣東方海上。
某日，抵達Botoru孤島，與女神Tariburayan同棲該島。
某日無意中，因猛抽懸掛於樹枝之藤條而且火，此為用火之始。
二神於火烤乾藷時，為火蹲距，乃發現南神下腹有禿出之物，女則則做凹下狀，
出甚不解，後見二鶺鴒搖尾做狀，使之男女之道。其後子孫繁衍，Abokutayan乃以大木做舟，率女神Tariburayan、teposuruyan，向西航行至Kawasan登陸，
人該處已為橫暴之神佔據，乃在成舟轉向北方，到達達拉羅馬（花蓮附近），
但此處亦不適於居，又航行抵達立霧溪口而登陸，終卜居於此，並種植攜來之甘藷，
見該地原有野生之稻米與粟，摘食之，為甘美，乃以竹、木為材製作鋤頭、耕地種植，
子孫日眾，分佈於東部海岸地帶。
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作者: david1982 時間: 2012-1-2 19:56:05
卑南族衣飾
卑南族服裝最大特色，是以鮮艷的紅、黃、綠夾雜黑、白色，突顯出蛇麟狀的多層菱形紋，並搭配細緻的十字繡花紋。
男子也穿著腰裙，以青年服飾最美。
上衣穿著長袖短襟並綴有五紐的黑色對襟，還有繡邊的前欓與褲腳。女子穿著女裙，青春期的女子頭戴花冠，佩戴頸飾和長腰帶。
適婚少女衣飾最為完整，頭戴對折成三角形的印花方巾，上衣與男上衣雷同，但以白布滾邊。
腰裙則以長方形黑布搭配紅布或白布做裙帶，下緣滾邊，有時邊有刺繡，夾層口袋圍在背部腰上垂到臀部的背兜。
綁腿布普通用黑色，但也有用藍印花布縫製。
頭目和祭司在盛裝時有羽冠和間帶、頭帶，而一般人僅著黑色腰裙和纏頭巾。花環在卑南族的服飾上特別突顯，尤其在節慶祭典時，族人穿上盛裝之後，頭上一定戴上花環。
卑南族的服飾因男女、老幼及社會階級不同而有分別，因此衣飾具有強化身分認同的功能。 套褲是頭目家人用的，前腿部份以紅、黃、黑等色線排繡而成。有刺繡的檳榔袋，袋上有飾穗。以花色線織成條紋飄袋繫於腰間的腰袋。
女巫師服飾最為複雜，其肩部斜掛有特監事以挑織之紅帶，下端有帶穗。 男女裝飾品不同，男子飾品有雙條銀鍊子、琉璃珠項飾、手環，豬牙徽章頭帶等。女子的飾品有銀鈴、日幣、小珠子頭帶、銀髮簪、銀手環、各種材質的胸飾等等。
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作者: c18391960 時間: 2012-1-10 23:48:20
魯凱族的工藝以日常用品為主，如陶壺、編織、木雕及木刻，其中月桃的編織品是魯凱族人一項獨特的手工藝品，而木雕及木刻則為魯凱族男子見長，其圖樣以人物、百步蛇圖樣，閒雜線條簡單的幾何圖案或浮雕於石板石桌或石凳，是相當有特色的傳統工藝。
以下照片為屏東縣霧台鄉魯凱族的雕刻
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作者: 蕭楓 時間: 2012-1-16 08:33:15
本帖最後由 霄笑 於 2012-2-10 22:16 編輯
衣著 我覺得是在部落內的原住民 最好認的特徵
泰雅族：
最大的特色是用貝珠穿之於胸貝而成珠衣，稱為「織貝」，並白或紅布為底，在胸部和背部織成幾何花紋，圖案簡單而色彩鮮豔。
賽夏族：
盛裝為長衣外加短上衣、內著胸衣、綁腳，女性則多著腰裙，裝飾華麗。
色彩鮮艷、紋樣華麗，傳統形式以白、紅、黑三個顏色為主，以白色為底、紅色為織花的主要元素、黑色用來夾織搭配、襯托或凸顯出紋樣的效果。
布農族：
按季節與場合，分為常服和盛裝二類。衣服外觀來看，複雜的織紋和鮮豔的色彩是盛裝與常服最大的區別。
常服多在居家、或是耕地工作、上山打獵時穿著；盛裝則在參加祭典、酒宴作客的時候穿著。男女盛裝都戴頭巾，女子的頭巾帽兩端裝飾各樣花草圖紋，外加圓狀毛線絨球的漂蘇，有別男人的飾紋頭巾帽。
排灣族：
盛裝與常服型差別在於刺繡和夾織，盛裝時的穿著以刺繡各種紋飾的上衣、綁腿、長袍和手足套等。
魯凱族：
依照不同的場合穿著，而有盛裝與常服之分。
但小弟最有應印象的還是各位原住民們的歌聲
就像是這首
原住民起床歌
沒有啦！！那個只是開玩笑而已
我要講的是原住民歌手啦！！
目前歌壇中原住民歌手有 －
阿妹，王宏恩，羅志祥，同恩，A-Lin，蕭敬騰，戴愛玲，梁文音，Tank(想不到吧!)等等多不勝數
各個都很會唱 很有Power
以下就分享幾個本人比較愛的給大家囉^^
首先帶來的是 家喻戶曉 街頭小巷無人不知無人不曉的阿妹張惠妹!!
阿妹 - 人質
下一個接棒的是 天生歌姬 A-Lin
A-Lin - 歌姬魅影
最後為大家獻上 蕭大帥 黑痣大仔
蕭敬騰 - 狂想曲
好了，小的獻醜結束打完收工。
希望大家會喜歡囉
PS 版大能不能麻煩你幫我把上一個回覆刪掉 .. 
小的我不知道我的層級未達到
還不能編輯回覆的呀
還有順手幫小的影片超連結改成可以直接觀看的吧
小的在此謝過版大這天大的恩情
另外獻上 版大一開始說的 九族影片(?)來感謝版大
九族影片
作者: billy8282 時間: 2012-1-17 11:06:17
石版屋
夏涼是真的.冬暖的效果就不盡然.
就這一方面.
在下有內地的朋友老家便是這種石版屋..
也曾數次前往他的老家（多納）渡假休閒.
所以有著極深的印象.和實地考就的經驗.
為何能達到涼爽的效果：
1、通風散熱絕佳.
這是絕大的要素之ㄧ.因為石片依序堆築.
期間的空隙雖不大.但通風效果十足.
且牆壁一直到屋頂.都處於高通風的狀態.
因此內部不會囤積任何熱氣.
比加裝任何通風系統的局部通風.
更有實質的散熱效能.
2、石板本身受到日曬的面積小.
石板牆面.就算是西曬.單片石板的受光比例極少.
單片石板所受的日曬面積也不會超過十分之ㄧ.
所以本身可囤積或傳導的熱能已經相當少.
就算是石版的屋頂.單片所受的日曬面積.
也不會超過四分之ㄧ.且所多層重疊在一起.
下面的石版並未受到日曬.當然沒有蓄熱的狀況.
受日曬的石版.因接觸面小且疊出來的空細.
就足以消散其熱能.當然可以斷絕熱能的傳導.
又~~石板本身的熱島性並不高.
所以石版屋.夏天會讓人份外涼爽.[attach]1325938[/attach]
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作者: axxd 時間: 2012-1-20 04:40:23
鄒族
戰祭(Mayasvi瑪雅斯比)是鄒族部落中最神聖的祭典，早年依征戰及狩獵的情況擇期舉行，如今則於每年國曆2月份左右，由達邦及特富野二社輪流舉辦，固定於男子聚集會所(庫巴)舉行。鄒族的戰祭又有「凱旋祭」、「人頭祭」、「敵首祭」、「迎神祭」等之說法，其主要供奉征戰之神，即戰神和司命神，除向其祈求戰力外，也藉此求得神靈的庇祐，並含有激勵族人士氣的功用。
祭典大致分成：預備活動、正典、歌舞祭、結束祭四大階段，從迎神曲開始，緊接著頌神歌舞持續3天2夜，在最後ㄧ天午夜12點吟唱送神曲後結束。
作者: flyfei1110 時間: 2012-1-26 01:36:38
賽德克族（Seediq），台灣原住民高山族第13族，原本被列為泰雅族的一支，經過多年的正名運動，終於在2008年4月23日成為第14個中華民國政府官方承認的台灣原住民族。早在清朝文獻中即可見到該族的記載，台灣日治時期的人類學家，雖然發現賽德克族與泰雅族在語系上的差異，但兩者同樣有紋面、出草等文化，故仍將其歸類在後者；而賽德克族與太魯閣族則有共同的起源與文化，卻在居住地域的迥異下分道揚鑣。
傳統文化
跟賽德克巴萊無關，賽德克族在日本時代受當時殖民政策所影響，禁止賽德克人傳承自家文化，以致一些儀式（如.Smratuc）文化漸被族世人淡忘。2011年1月，賽德克族恢復「年祭」與「播種祭」儀式。賽德克族有一種傳統樂器「鼻笛」，要用鼻子吹氣、演奏，其他如木琴等……，均是早期賽德克族人使用生活中常見物品製作而成。
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作者: 余兒 時間: 2012-1-31 06:11:44
阿美族名人
--運動類--
陳鏞基-旅美棒球內野手，效力於西雅圖水手2A。
陳致遠-棒球外野手，效力於台灣職棒兄弟象隊。
古金水-知名運動員。
郭源治-前旅日投手。
黃忠義-棒球內野手，效力於台灣職棒興農牛隊，兼任總教練。
林英傑-旅日投手，效力於東北樂天金鷹隊。
林智勝-棒球內野手，效力於La new熊隊。
曹錦輝-旅美投手，效力於洛杉磯道奇隊。
陽森-棒球內野手，效力於台灣職棒統一獅隊。
楊傳廣-前知名運動員，十項全能好手，1960年羅馬奧運男子十項全能銀牌得主 (馬蘭阿美族)。
陽建福-棒球投手，效力於台灣職棒興農牛隊。
鄭志龍-前知名籃球員，曾任立法委員。
增菘瑋-旅美投手，效力於克裡夫蘭印地安人隊。
張泰山-棒球內野手，效力於台灣職棒興農牛隊
作者: yoyoandhb 時間: 2012-2-4 03:24:34
【台灣原住民文化園區】
「台灣原住民文化園區」位於屏東縣瑪家鄉北葉村，原為瑪家山地文化村，處於三地門、瑪家、霧台等三個原住民鄉對外交通之樞紐地帶，距屏東市24公里，交通便利，附近均為排灣、魯凱族群聚之村落，深具原住民文化特有氣息。園區成立於民國七十四年，佔地面積約八十二公頃，園內展示台灣原住民九族之文化，規劃成迎賓區、塔瑪麓灣區、娜麓區及富谷灣區，海拔在一百四十五公尺至二百二十公尺之間，景觀優美且富變化，周圍二百公頃範圍內，又無現代建築物，且交通便捷，是民眾遊憩的理想地點。
園區「塔瑪路灣」及「富谷灣」兩區皆以九族原住民傳統建築為展示對象，將各族傳統建築物依原住民各族主要之建築型態，分門別類予以重建或由山地遷建於平地，以展示其多樣性，並根據各族群類緣關係，依各族群原住地聚落地形成，以及依地理分布之位置關係予以配置，完整呈現聚落的風貌。「娜麓灣」區則以動態表演為主，設有歌舞場，三百六十度環形劇場及十族塑像的生活形態展示館，並設有「我們的教室」提供手工藝教學。園區並建有一條登山步道，登高俯瞰整個園區，石板屋、竹屋、木屋等原住民傳統住屋高低錯落於綠林中，加上散置其間的山地雕刻，處處表露著原住民的傳統軌跡，也讓人領略原住民文化的風情與韻味，此外，園區並不定期舉辦各項民俗活動，如豐年祭、打耳祭、成年祭等，提供遊客一趟原住民文化豐盛之旅。
作者: jay1897 時間: 2012-2-6 21:30:41
賽德克族
賽德克人口大約5,000多人。2008年正名為第十四族。
原為泰雅族亞族，包含三個方言群體：德固達雅、都達、德路固。德路固成為太魯閣族後，其他的在2008年成為賽德克族。
以南投縣北港溪與花蓮縣和平溪相連為分界線，北為泰雅亞族，南為賽德克亞族。賽德克的居住地範圍較泰雅要狹小，以台灣中部地域為勢力範圍，立於北方泰雅族及南方布農族間，集中於南投仁愛鄉。同泰雅族及太魯閣族有紋面習俗，女子表善織，男子表英勇。
附件: a4nLi.g_tvGpStBBkWwmww.jpg (2012-2-6 21:30:39, 64.47 KB) / 下載次數 254
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作者: 00992800 時間: 2012-2-6 23:12:49
鄒族一年一度的戰祭(mayasvi)，目前分由達邦及特富野輪流擔任祭典儀式。
戰祭祭儀可分四大段落：預備活動(smouyu'ho)、正典(mayasvi)、歌舞祭(pasu-mayasvi)、結束祭等。
1.預備活動
男子聚會所(kuba)是mayasvi祭儀活動中心，在mayasvi開始前幾天要整理男子會所內的聖物，修建會所屋頂。婦女準備祭典所需之祭品，如釀酒、做糯米糕等；男子要將通往獵區路徑(出征之路)除草，象徵出獵、出征順利。
2.正典活動
著盛裝： 著鄒族勇士裝，戴皮帽，配木斛草作為戰神認識之標記，配樹皮簽條於胸前作為護身符，以防止惡靈於祭典時入侵。
持聖火至廣場： 會所之火象徵族人生命之火，經年不熄。
刺殺乳豬： 以豬血和肉來引誘敵靈，乳豬之肝則供戰神食之。並呼嘯五次，向戰神報告祭典已完成準備。
砍神樹： 神樹(赤榕樹)為戰神降臨會所之梯，砍除樹枝，象徵為戰神整理路徑。最後只留下三枝，一枝朝向頭目家、一枝向會所、一枝向石氏家(鄒族特富野有五大氏族：陳氏、石氏、汪氏、高氏、杜氏)，此三枝均有其維護部落生命的重大意義。
唱迎神曲： 吟唱兩遍，第一次迎接戰神，第二次迎接司令。身軀上下搖擺，象徵恭迎戰神；勇士牽手，象徵同心；舉步前行，是迎接戰神登上男子聚會所。
團結祭： 各氏族將米酒、糯米糕、豬肉等供品攜至會所內，摻合後共食之，象徵求戰神賜予征戰力量，各氏族團結禦敵。
念凱旋誦文： 部落初生之男嬰由其舅父抱至會所，並以小酒杯為其祝神。之後眾勇士唸誦凱旋誦文，唸畢，長老訓勉勇士，砥礪勇士志氣。
唱送神曲： 勇士排成半圓形舞隊，逆時針方向自男子集會所走向神樹，唱送神曲，恭送戰神升天。
唱戰歌： 先唱慢版再快版。唱快版時，由汪氏、石氏婦女持火把入場，此火代表氏族之火，要與會所的聖火合而為一；亦表示勇士征戰的力量因婦女協助而更加充實。婦女持火把進場後便可開始加入舞隊。
唱送神曲： 再唱一次送神曲，恭送司命神升天。唱完後男子登上會所。
路祭： 勇士行至社口處，沿路取茅草，在社口束茅草做薦台，並將神花、豬肉置其上，供奉出征之卜鳥，佑助勇士出征。
家祭： 勇士行至各氏族家屋祝神，象徵戰神所賜之力量延伸至各氏族。
成年禮： 午後，將成年之男子在會所舉行成年儀式，經由長老訓勉後再為他們戴上皮帽。之後，帶他們至頭目家，給他們喝少量的酒，表示已成年可允許喝酒了，同時也要負起更多的責任。
3.歌舞祭活動
族人以歌舞頌讚戰神及祖先的英勇作為，為期三天兩夜，族人在祭歌中學習族人的長幼之序、歷史文化、社會倫理....等智慧。
4結束祭
第二天或第三天午夜前，由頭目帶領勇士再唱迎神曲和送神曲，而後將廣場火堆熄滅，祭典正式結束。
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作者: jmps820007 時間: 2012-2-7 16:48:33
泰雅族的族名「Tayal」(Dayan)，原意為「真人」或「勇敢的人」。由於泰雅族的方言群眾多，一般從人類學的角度將泰雅族分為兩大語系亞族，分別是泰雅亞族與賽德克亞族，共有二十五個方言群體。根據不同方言群泰雅族人的傳說，其祖先起源包括三個地方，首先是於雪山山脈大霸尖山，其次是今南投縣仁愛鄉的發祥村（Pinsbukan），再來是位於南投縣仁愛鄉中央山脈的白石山。後來因人口增長開始分別往西北方向、東部及西南方向分散遷移。在二十一世紀的今天，泰雅族分佈在台灣北部中央山脈兩側，以及花蓮、宜蘭等山區，以行政區而言，共分佈台灣北部八縣十三個鄉內。其居住地域內的高山相當多，例如插天山、棲蘭山、合歡山、大霸尖山、奇萊山等都是。河川則有新店溪、大甲溪、秀姑巒溪等。2008年的總人口數約八萬三千餘人，就人數而言，僅次於排灣族，為台灣原住民族中的第三大族。
泰雅族以米飯為主要食糧，但因為經常要外出工作，發明了獨特的竹筒飯。
外出的泰雅族會把米帶在身上，到肚子餓的時候，便砍下較幼小的竹莖，上方留孔，下方密封，把米從孔隙中倒進去，然後用蒸煮的方法把米飯弄熟，吃時只須把竹子掀開，便可嗅到香氣四溢的竹筒飯香。
泰雅族的竹筒飯以傳統的竹筒香原味為主，後來為了符合人客的口味才加入香菇、雞肉等食材。
女泰雅族上衣
麻織布男上衣
泰雅族織布機
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作者: cfs89178 時間: 2012-2-10 21:35:53
台灣原住民衣飾上的圖騰各具特色和意義，一般人可能不瞭解，乍看雖相同，但卻各具意義，以圖左至右為例，分別是代表阿美族崇敬的星辰、排灣族與魯凱族視為豐收的甕子、排灣族敬畏的百步蛇。
時空環境改變，原本傳統生活方式別具一格的原住民，逐漸融入現代社會，而傳統服飾或物件也漸獲接受，甚至成為追求時尚者的最愛或搜藏對象，不過，一般人可能不瞭解，同樣是原住民服飾，衣飾上的圖騰卻各具特色和意義。
來自台東的阿美族人黃丁妹，遷居高雄已三十多年，雖然外表、言語幾乎都已經「同化」與平地人無異，但選擇專業從事原住民服飾製作已有十多年歷史。
她回憶，原本在台東即從事服飾業，接受各式各樣的服飾訂做，但因生活不易，三十多年前即遷居到高雄市，原本依舊操持舊業，但有感於原住民服飾漸趨平地化，擔心有朝一日傳統服飾設計與製作將會後繼無人，因此於十二年前，開始專門從事原住民服飾及飾件、小皮包等物件生產。
黃丁妹坦承，起初，一般人對她專業投入這項衣飾製作業覺得「風險太高」，但仍堅持理想，希望讓平地人真正瞭解真正具有原住民風格的服飾，後來也逐漸獲得認同，生意相當好，最受喜愛的種類以原住民背心、帽子和飾條居多。
她說，只不過近年來受到景氣影響，生意稍差，但是她依舊樂此不疲，而且和有共同理念的族人共同在高雄市經營專業原住民服飾製造業。
黃丁妹指出，裁製服裝不是難事，只要認真學習就熟能生巧，而裁製過程中，其實，最困難的部分不是衣服的式樣，而是在服裝上縫、繡原住民的圖騰，而拜現代化科技之賜，以往全手工的圖騰，如今可以先行設計，再交由專業生產布料公司製作模板壓製成形。
因此，只要取得現成已經繡製成的布料即可立即裁剪縫在已完成的原住民服裝上，她舉例，以往全手工裁製一件原住民背心大約需要半個月時間，如今透過現代化的科技協助，目前大約三、五天即可完成。
她表示，推廣原住民傳統服飾的過程中，曾有許多熱中原住民的專家學者建議，不要拘泥某一族群的圖騰，如果能「融會貫通」地把代表各族不同的圖騰同時反映在服裝上更具特色，因此，目前嘗試以此建議裁製。
不過，黃丁妹指出，一般人乍看原住民的服飾都覺得相當類似，其實不然，各族的圖騰都有其特殊意義、感情或歷史典故，例如，排灣族和魯凱族都偏好象徵豐收的「甕子」圖形，崇敬天地自然景象的阿美族則尊奉星辰並做為代表圖騰。
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作者: allhdse55 時間: 2012-2-22 23:14:06
阿美族分布在中央山脈東側
立霧溪以南,太平洋沿岸的東台縱谷及東海岸平原
大部分居住於平地,只有極少數居於山谷中
主要分布於花蓮台東兩縣,台東市是阿美族人口比例分部最高的地方
阿美族共分為北族群 中族群 南族群
北族群包括南勢阿美,中族群包括秀姑巒溪及海岸阿美
南族群包括卑南及海岸阿美
阿美族女子以紅色及黑色為主要色系
男子則以藍色上衣及黑色短裙或紅色綁腿褲為主要裝扮
男女的裙子均為刺繡精美的圖案
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作者: 大小志 時間: 2012-2-25 18:02:33
在台灣的原住民中，布農族是傳統祭儀最多的一族。由於對於小米收穫的重視，因而發展出一系列繁複而長時間的祭祀儀式。一些比較常被學者提到的儀式，包括「小米開墾祭」(Mapulaho)、「小米播種祭」(Igbinagan)、「除草祭」(Inholawan)、「收穫祭」(Sodaan)、「入倉祭」(Andagaan)、「射耳祭」(Malahodaigian) 等。對於農事或狩獵行事的時間，布農人依著植物的枯榮與月亮的盈缺來決定。例如李花盛開時，適合播種小米；月缺時適合驅蟲、除草；滿月時適合收割舉行收穫祭。由月亮的圓滿來象徵人生的圓滿與小米的豐收，以月缺來表示怯除不好的事物，希望它快快消失。在除草祭儀結束後，布農人打起陀螺，祈望小米像陀螺快速旋轉 (快速成長)。並在空地上架起鞦韆，希望小米如鞦韆盪（長）得一樣高。因此，我們可以說，布農人是一個充滿想像力、生活態度充滿象徵意味的民族。
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作者: icewolf 時間: 2012-2-28 05:20:35
本帖最後由 霄笑 於 2012-2-28 10:12 編輯
台灣地處亞熱帶，山林之間有瘴厲之氣。平埔族和原住民都有實用檳榔的習慣。被視為祭品禮品和招待客人的點心。有強齒健胃助消化驅蟲等效果。但過量反而有害健康。由於檳榔堅韌不易嚼動，老人家多用檳榔臼磨碎加石灰等使用
作者: jeffrey112 時間: 2012-2-28 11:11:03
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作者: 皮爾卡箱ㄟ 時間: 2012-3-4 11:11:25
我對原住民的飲食印象比較深刻
記得以前去三地門第一次吃到烤山豬肉的感覺
真的好好吃!!!
這應該是原住民以前吃的主食之一吧
現在也演變成光觀型的
還有另一個就是竹筒飯
也是原住民的食物之一
都是相當有特色
現在想要吃到還是要到有原住民部落的觀光景點了吧!?
作者: MrTan 時間: 2012-3-9 16:07:32
族群承認狀況
現今對於台灣原住民族族群的認可，主要是由中華民國行政院原住民族委員會制定認可規範並且執行[21]。要達到承認標準，此待認可族群必須達到一定數量的署名，並且向原民會提出申請書和足以證明為一個族群的證據。正式認可之後，會給予該族群合法的利益和權利，並且提供有意脫離原本被誤認為某一族群之子族群的狀態，成為一個正式獨立族群一個很好的管道。截至2008年8月，原民會共認可14個族群。
原民會認為各種被限制的因素影響族群正式認可是否成功。這些決定的因素包含了蒐集該族群的家譜、歷史紀錄和具有延續性質的語言和文化身分[22][23]。證明文件的缺乏以及許多原住民族族語因殖民文化和語言政策的影響而消亡等因素，會使得族群認可成功機會變得很渺茫。現今的文化觀光潮流，促使很多原先生活在平地的原住民族，開始企圖推動他們的文化復興[24]。
在這些平地原住民族申請認可的案件當中，只有原先被歸類於平埔族的噶瑪蘭族，和原本被歸類於阿美族的撒奇萊雅族，成功被官方所認可。剩下的12個族群，則是傳統的高山族9族和其衍生族群。
其他目前正在推動申請認可的原住民族和其亞族，包含了基模族（Chimo，目前沒有被官方認可[22]）、噶哈巫族、馬卡道族、巴布拉族、巴宰族和西拉雅族[25]。然而，這些認可或是正名活動，對於是否將相關的族群分開形成一個新的族群，並沒有在學界形成廣泛的共識。
在學界和政治團體間提到原住民族的其中一族時，會使用最常見和最常使用的拼音型式，而不是最嚴謹的拼音型式。最常見的例子有賽德克族（Seediq∕Sediq）、太魯閣族（Truku∕Taroko）和達悟族（Tao∕Yami）。
傳統的9個族群在1945年以前已經由日本政府所認可[21]。邵族、噶瑪蘭族和太魯閣族分別在2001年、2002年和2004年被認可。撒奇萊雅族則是在2007年1月17日被認可為第13個原住民族族群[26]；而賽德克族則在2008年4月23日認可為第14個原住民族族群[27]。先前撒奇萊雅族被歸類在阿美族，而賽德克族則被歸類在泰雅族。
事實上太魯閣族、賽德克族是否應該分離，不論人類學者或族群內部都有不同聲音。2008年11月22日，約有600名太魯閣族族人變更登記成為賽德克族[28]。
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作者: remi543 時間: 2012-3-10 15:24:22
阿美族的服飾早期是以樹皮製成帽子、頭巾、丁字帶、裙子等，樹皮布的材料多以楮樹為主。
後來因紡織技術進步，麻布則取代容易破損腐壞的樹皮，成為主要的衣服材料。
在色彩方面則是以紅色及黑色為主。主要分為一般服飾及祭儀時所穿的衣飾。
阿美族男子的服裝及頭飾之穿戴形式與年齡階級有關，依不同的年齡組織穿戴，
至成年期時即可著全套的成年服裝，從頭至腳皆有穿戴帽子、衣服及飾品等，較其他人正式與豐富，
故含有其階級及位序觀念之意涵。
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作者: luk79979 時間: 2012-3-11 11:02:13
自清朝以來，魯凱族便和排灣族的拉瓦爾亞族及布曹爾亞族合稱「 傀儡番」，又稱「澤利先 」，即山地人之意；茂林鄉的魯凱族歸屬稱為「下之社魯凱族」。
◆部落中心在會所
魯凱族採貴族階級制度，在嚴謹的社會階層制度下，貴族與平民各有不同的世系傳說。會所是部落集合中心，每年一度的小米祭，青年入級及成年禮的儀式、獵首祭都在會所舉行，會所亦是部落經濟中心 ，會所及附屬的山林田地、魚場獵區，都是部落的公有財產。 目前，魯凱族聚落的會所建築僅存極少，貴族階級制亦漸漸式微。
由於茂林鄉境內山多 ，可耕地少，生產糧食不易，過去多以小米和芋頭為主，芋頭收成後 ，以火烤成芋頭乾以貯存，或搗成芋頭粉，現在僅有少部份人還種植這類作物，大多數巳種植高冷蔬果，飲食皆受漢化影響，巳與平地無異。
◆傳統工藝
魯凱族的工藝，以日常用品為主，如陶壺、木碗、匏瓢、皮囊和編籃等，其中最重要的是月桃的編織品；在沒有 彈簧床的時代，月桃編織的月桃蓆，是家裡必備的日用品；月桃蓆有冬暖夏涼的作用，也是魯凱族人一項獨特的手工藝品。除了月桃蓆，月桃還能編織細緻的籃子，嬰兒的搖籃、針線盒等；豊年祭中長串的粿「阿拜 」，最外面的那層，用的就是月桃的葉子。所以可見月桃，是魯凱族人生活中相當重要的東西。
而傳統的工藝木雕及木刻，則為魯凱男子見長，所雕之圖樣，以人物、百步蛇圖案、間雜線條簡單的幾何圖案，或浮雕於石板、石桌或石凳，是項相當有特色的傳統工藝。 百步蛇圖騰，對魯凱族人而言，是一種祖靈的象徵，據傳魯凱族是百步蛇的後裔，因此對祖先懷抱著崇敬。
◆魯凱族的傳統住屋
魯凱族的傳統住屋是相當具有山地文化的「石板屋」，其所用的石材，係以當地出產之黑灰板岩和頁岩，先經簡易加工後成為趨於規則片狀之石板，然後堆砌而成具有民族特色之住屋。一般人居住的石板屋，三星期可以完工，貴族居住的石板屋，比較講究，除了住屋以外，平時聚會的廣場，家中屋頂上的木雕，都是不可缺少的 。
◆石板屋的形成
多納石板屋建築的石材，係由溫泉溪採集而來的黑灰板岩和頁岩，經簡易加工後，鋸成規則片狀的石板，然後堆砌成牆，再依石板的性質、硬度、大小等，分成柱子，牆面、地板、屋頂等材料。建築時不用一根鋼鐵，不用任何石灰泥，即可建造出魯凱族人獨特又堅固的房子。
◆年年舉辦-豊年祭
每年國曆八月十五所舉行的豊年祭是魯凱族最重要的農耕禮儀祭典 ，其主要的意義為每年農作物收成後，山中各部落的居民會舉行一連串的祭祀活動，來祈求感謝上天帶來農作物的豊收，並順道祈求上天賜與平安，是屬於一種綜合性的祭典。關於豊年祭的內容，其實並不單是只為小米而舉行，除了祈求小米豊收外，也祈求其他的農作物如芋頭、甘薯等豊收；另外的戰爭、打獵、財富、農耕用具等也都是祭祀內容之一，項目頗為豊富。
豊年祭通常於早上八、九點開始，穿著傳統服裝的族人聚集在祭場上，場內搭有數間茅草棚，掛著象徵吉祥的百步蛇，和太陽神畫像。祭典開始，主祭者吟誦禱文，謝天並祈求來年豊收與平安後，祭場中央燃起火堆，族中勇士紛紛跳過，象徵驅除邪魔妖靈。開幕式後，接著上場的是山地歌舞表演、鞦韆大賽、拋物比賽、百米賽跑，競爭與聯歡晚會等節目一直到入夜後，才慢慢結束，其中，最受人矚目的便是傳達男女情意的盪鞦韆大賽。
『盪鞦韆』是魯凱族人的傳統民俗遊戲，比賽當中，男士一牽一盪將少女盪高，當少女盪到最高點時，狀如空中飛人，看來驚心動魄。當選手在場上競技的時候，其餘的人就在四周圍成一個圓圈，以傳統歌舞替場中人加油 ，當少女盪到愈高處，歌舞便愈高亢，由於此項遊戲須一男一女合作無間 ，所以現巳演變為男女互相認識，傳達情意的活動。
作者: 大澤木小鐵 時間: 2012-3-11 22:54:41
達悟族，一般人也稱為雅美族，居住於台東外海的蘭嶼島上。總人口數約四千多人，主要有紅頭、漁人、椰油、東清、朗島、野銀六個村落。由於地理隔絕，達悟族是台灣原住民中較晚接觸漢人的一支。
達悟族居住的蘭嶼島是一火山島，全島大部份為山地，大半為熱帶雨林覆蓋，達悟族在山海交接處建立村落，為了對抗炎熱氣候，發明了半穴居，住屋形式極為特殊。更由於四周環海，以捕魚為生，因此發展了獨特的海洋文化。
由於達悟族是典型的島民，其宗教信仰不但與社會整合有密切關係，也與捕魚生產密切關連。
達悟族人的宇宙觀共分為八個層次，天界有五層，掌管陸地、海洋、食物、生命等。
達悟族人崇信神，咸認為作惡多端的人會遭受到神明的懲罰。達悟族人相信靈魂，尤其最懼怕已死去的靈魂Anito。達悟族人把許多不好的事物都歸咎於惡靈作崇，因此對死亡特別害怕。
「怕鬼」是達悟族的特性，很怕得罪了祂，觸怒了祂。許多不吃、不用、不碰的東西，都有「鬼」的影子。門前樹枝遭風吹折，也會產生疑懼。
平時達悟族的各種祭祀活動，幾乎是與「怕鬼」、「驅鬼」有關係，例如新舟下水典禮，便是他們驅逐魔鬼規矩和禁忌最多的一種儀式。
(本身有個達悟族的好朋友,認識他之後,我就更了解達悟族的文化了
原住民文化我們要好好的保護,才能讓他們繼續存活在台灣)
作者: mflin3201 時間: 2012-3-12 20:51:03
泰雅族人原本是一個非常迷信的一個族群，所以不論做任何事情都一定不忘先問 utux（神靈）該怎麼作？要如何進行？而他們求問 utux 的方式大都是以夢卜的方式為最普遍，所以許多習俗包括文面以及各種祭典的作法，也都是按照夢卜所得到的啟示進行的。
泰雅族的慶典習俗可分為 sm'atu ppnayang（開墾祭）、sm'atu ttwbux（播種祭）、sm'ing（收割祭）以及 pslkawtas（祖靈祭）四種祭典。
近年來泰雅族祭典所呈現出來的模式與型態，似乎已經和原來傳統的祭典型式完全相異，是一個有唱歌有跳舞又可以痛快喝酒的場面，是一個很熱鬧的一項活動。 祭典時間基本上都集中在三月到四月之間。
其實過去真正的祭典並非如此，以前的祭典儀式是一個既安靜又莊嚴的一件事，每個人在開始預備進行祭典之前，每個人的心都要先清心和帶著莊嚴的態度準備迎接祭典的工作，到了祭典的那天夜晚，族人們都不睡覺，一直等到公雞第一次啼叫的時候，也就是三更半夜（大約臨晨三點鐘左右），族人們就開始將準備好的祭品，按各個 niqan（尼幹）開始分別進行祭典的活動。
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作者: sue07251975 時間: 2012-3-16 22:24:01
本帖最後由 霄笑 於 2012-3-16 22:39 編輯
其實政府對於原住民近期 因為選舉的關係已經受到關注了~~
各部族已經開始注重人口發展.傳承.獵場.圖騰標章...等等
剛好找到了一些 近期各部族的圖騰加工(手工的)
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作者: sosj 時間: 2012-3-18 08:47:19
台灣原住民族由於居住在山林裡，最早的衣飾是樹皮衣與獸皮衣，後來漸漸發展出自己特有的服裝以及服飾文化，每一族都有自己的特色，而且也都非常的漂亮，每到特有的節日大家都會穿上他們美麗的服飾呢
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作者: s620703 時間: 2012-3-25 00:18:29
四海一家 百族同流 好的文化需要大家的努力傳承與維繫 ...
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作者: springgod 時間: 2012-4-12 03:50:13
達悟族
是原住民族的唯一不在台灣本島的一支，分布於台灣島東南外海的蘭嶼上，人口約二千餘人是海洋民族 並非山地原住民，以捕魚為主要產業，並有飛魚季等歲時季儀。達悟族舊稱雅美族（Yami），源自日本人類學家鳥居龍藏在1897年的調查報告，他在報告中將蘭嶼稱為雅美（Yami)，1998年，主管台灣原住民事務的行政院原住民族委員會在達悟族人的呼聲下將蘭嶼原住民的族群名稱改為達悟族（Tao）。
大概一般人對達悟族的最大印象就是此族的船和丁字褲了。以下有幾張是船和達悟族的男生傳統服裝丁字褲。
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作者: cccccc7083 時間: 2012-4-28 21:55:01
台灣原住民族與世界南島語系民族的關係
臺灣原住民族，泛指在十七世紀中國大陸沿海地區人民尚未大量移民臺灣前，就已經住在臺灣及其周邊島嶼的人民。在語言和文化上屬於南島語系(Astronesian)，原住民族在清朝時被稱為 「番族」，日據時代泛稱為「高砂族」Takasago，國民政府來台後又將原住民族分為「山地同胞與平地山胞」，為了消解族群間的歧視，在1994年將山胞改為「原住民」，後再進一步稱為「原住民族」。南島語系民族是指分布在東南亞中南半島和馬來半島上，以及印度洋中和太平洋島嶼的族群，這塊廣闊海域與島嶼東至南美洲西方的復活島，西至非州東岸的馬達加斯加島，北起臺灣，南至紐西蘭。包含印尼、菲律賓、馬來西亞、新畿內亞等，是世界上分布最廣的民族，大多數集中在東南亞地區，總人口數約有二億人。由於南島語系所涵蓋的區域廣大、自然環境差異、加上幾千年的歷史演變，形成豐富、獨特、多元的南島文化。根據人類學者的研究，南島語系民族的文化共同特徵，包括以山田燒墾方式農作，建高架住屋以與地面保持距離，以避濕氣及蛇蟲；吃檳榔，善編簍、織布及狩獵魚撈等。而南島語系民族分布的最北端就是臺灣，有不少證據顯示臺灣和南洋群島的南島民族，千百年來都保持交流往來，並非孤立的民族。目前臺灣島上(含蘭嶼)的原住民族人數約有44萬多人，約僅佔世界上南島語系民族人口總數的百分之零點壹壹(0.11%)。雖然人口比例很低，但多項的考古研究推論，在古代南島民族起源和向南洋遷徙的過程中，臺灣佔有關鍵性的地理地位，應該是數千年前南島語系
民族擴散的起源地。今日其他南島民族區域先後遭到回教、基督教、天主教文明影響之際，臺灣的原住民族則相對的保有和傳承了獨特的
文化習俗。
台灣原住民族的起源
目前關於台灣原住民族的起源說法有兩類，一是主張原住民族的發源地在島外。一是主張台灣是南島語族的祖居地。前一種說法甚普遍，
從語言、考古、文獻資料、神話傳說等方面論證原住民族祖先的起源地應是大陸東南沿海。學者甚至推測原住民族移入台灣的年代，例如
賽夏族與泰雅族應是在公元前三千年的先陶時代即來台，排灣族和卑南族則應是在東南亞巨石文化興盛時期移入台灣。而台灣是南島語族
祖居地的說法，是較新的主張，這是許多語言學家的研究結果。不過這些論點還有待進一步的研究。
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作者: a841851s 時間: 2012-4-30 12:24:49
阿美族（原自稱Pangcah，南部的阿美族接受了Amis這一卑南族、巴賽族對他們的稱呼）台灣原住民的一個族群，也是目前台灣原住民中人數最多的族群。
阿美族根據居住地可以進一步分為南勢（北部）阿美、秀姑巒阿美、海岸阿美、卑南阿美/馬蘭阿美、恆春阿美五個分類群。其中南勢群阿美族部落區分為（1）沙奇萊亞群、（2）七腳川群 、（3）荳蘭、薄薄及里漏等三個系統
阿美族原分布於花蓮縣、台東縣和屏東縣境內。人口大部份居住在平地，較少處於山谷或群山之中。因為社會生活需求，長年旅居都會區的原住民也在大台北、大高雄和大台中區建立了都市或都市邊緣的新社群，甚至成立了以阿美族人為主體的社區，如基隆市的奇浩社區和新北市汐止區的山光社區。
阿美族是母系社會，家族事務是以女性為主體並由女性負責，家族產業之繼承以家族長女與其他女性為優先。家族/氏族多指母系一族。在部落中，有關部落的大小事務則是由部落男子所組成的年齡階級負責統籌規劃與執行。總人口約18萬餘人，是台灣原住民中人口最多的一族。
作者: 我是一隻小小屌 時間: 2012-5-2 13:16:53
◎阿美族族群分布
阿美族可以說是台灣民族當中，最具知名度的一族了，尤其是在體育和音樂這兩方面的成就，更為人所津津樂道。除了楊傳廣之外，還有吳阿民﹔籃球場上的鄭 龍，朱志清，以及棒球場上的郭源治，陳義信，他們都是體壇上高知名度的人物。
阿美族其分布地區主要為臺灣省花蓮縣、臺東縣及屏東縣，居於台灣的東部地區，以臺東縱谷平原為主，並擴及縱谷東部海岸山脈兩側山麓，東海岸平原及恆春半鳥的一部，亦即中央山脈以東沿太平洋岸的狹長地帶，北自花蓮附近的奇萊平原，南達台東以南的太麻里及恆春半島。亦即分佈在花蓮港附近的平原，台東方面的平原與中央山脈和海岸山脈之間的河川流域。
阿美族人大部份居住在平地，只有極少數人居住在山谷中，其居住地形之海拔高度都在五百公尺以下。
阿美族的分佈地區同時擁有平原和海岸，分布地概在一般行政區內，即北起花蓮縣境之新城鄉，經花蓮市、吉安、壽豐、鳳林、光復、豐濱、瑞穗、玉里、富里等各鄉鎮，再經台東縣下的長濱、成功、東河、池上、關山、鹿野、卑南、台東市（新生里、中心里、豐年里）、太麻里、大武各鄉鎮後抵達屏東縣的牡丹和滿州二鄉為止。
◎阿美族社會文化
阿美族的年齡階級組織制度，在台灣原住民族中可以說是最嚴密而完善，這種制度把一個男子自十三、四歲起至死亡，加以組織起來，成為一個堅強而有系統之年齡階級體制，大凡阿美族的政治、社會、文化、禦侮、抗敵等皆與此有密切關係。
台灣的原住民族，昔日都是小群割據的狀態，從來不具能統一全族或部族的有力機構。然而各社及部落也由於歷史上的傳說關係而設置頭目來治理、領導，其社會組織雖然不很徹底、卻也能統轄其部落、社區。
今之阿美族社會，雖已改為鄉村治理，但原有的社會組織制度，還是多少存在著一些。阿美族向來以家為其社會組織的基本單位，由各家結合成為一社，每一社內各有一定數目的氏族，並保持其固有的祭儀及巫術，形成為一個集體的部落。
◎阿美族精神信仰
阿美的傳統部落生活，乃是靠著領袖制度、年齡階級以及司祭或巫師等三大要素來維繫與運作。大致上，頭目制度、年齡階級與祭師三者，分別領導著部落居民從事政治、經濟與軍事、及宗教等活動。
◎阿美族神話傳說
阿美族人世居臺灣東部的花東縱谷及濱臨太平洋的東部海岸地區，有一則洪水氾濫之祖先發祥創世傳說：
傳說太古時代，不知道從什麼地方滾起了大洪水，洪水氾濫淹沒了整個大地，所有的人類都死了。
有一位名字叫作「督季」的女孩子，帶著她的弟弟叫作「拉拉幹」，跳上一個方形的木臼裡逃生，隨波逐流在水上漂了很久，後來漂到「奇拉雅善」，即今之豐濱的里牙津山登陸。
兩姊弟為了延續人類，所以結為夫妻，繁衍了許多子孫，就是今天的阿美族。
◎阿美族神話傳說
阿美族人世居臺灣東部的花東縱谷及濱臨太平洋的東部海岸地區，有一則洪水氾濫之祖先發祥創世傳說：
傳說太古時代，不知道從什麼地方滾起了大洪水，洪水氾濫淹沒了整個大地，所有的人類都死了。
有一位名字叫作「督季」的女孩子，帶著她的弟弟叫作「拉拉幹」，跳上一個方形的木臼裡逃生，隨波逐流在水上漂了很久，後來漂到「奇拉雅善」，即今之豐濱的里牙津山登陸。
兩姊弟為了延續人類，所以結為夫妻，繁衍了許多子孫，就是今天的阿美族。
◎阿美族神話傳說
阿美族人世居臺灣東部的花東縱谷及濱臨太平洋的東部海岸地區，有一則洪水氾濫之祖先發祥創世傳說：
傳說太古時代，不知道從什麼地方滾起了大洪水，洪水氾濫淹沒了整個大地，所有的人類都死了。
有一位名字叫作「督季」的女孩子，帶著她的弟弟叫作「拉拉幹」，跳上一個方形的木臼裡逃生，隨波逐流在水上漂了很久，後來漂到「奇拉雅善」，即今之豐濱的里牙津山登陸。
兩姊弟為了延續人類，所以結為夫妻，繁衍了許多子孫，就是今天的阿美族。
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作者: 縣大之狼 時間: 2012-5-7 22:00:52
很久很久以前，風景優美的達羅巴令湖，住著湖神愛迪丁嘎，祂是魯凱族的先祖;有一次遇到了阿禮社頭目的女兒芭嫩，美麗的她深深地吸引著湖神。
湖神吹著口笛訴說著祂對少女的愛慕，兩人在山林裡愛苗滋長。一日，湖神來到頭目家提親，芭嫩向家人說:「湖神今晚要在住我們家，請大家不要太早起來。」頭目心中納悶不已，於是，天未亮時點根柴火察看，赫然發現女兒的身上纏繞著一條巨大的百步蛇，而她卻滿臉愉悅的表情。
頭目這才恍然大悟，原來湖神就是傳說中族人敬畏的百步蛇。婚禮當天，湖神及他的從屬帶著家傳的古壺、鐵鍋、檳榔、漂亮的琉璃珠串來迎娶。之後，迎親隊伍向達羅巴令湖出發，芭嫩對送行的父母及村民說:「為了表示虔敬，以後族人經過神湖時，請穿白色的衣裳，而我會準備溫熱的食物給你們，並請留下獵物的後腿。」說完，便向湖中走去，湖水泛起了漣漪，映出了百步蛇的花紋，芭嫩終於到了夫家。
這個膾炙人口的傳說，依然在族裡流傳。而傳唱著嫁蛇郎故事的古老歌曲，更是讓人回味再三。
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