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標題: 泰雅神話傳說 [列印本頁]

作者: kk5947 時間: 2011-12-29 18:04:52 標題: 泰雅神話傳說

泰雅神話傳說

神話傳說

一個社會的神話傳說所敘述的，大多與該社會全體有關，而且為過去之故事。神話所指涉者大多與神靈或超自然力量有關，傳說所鋪陳者則大多與世俗之人或事有關。人類學家分析神話傳說的目的並不在考驗其真假，而是要瞭解隱藏在神話傳說中的主題，及其顯示的社會意義。從這個角度去思考，泰雅族人的神話傳說有極為豐富的內涵，而且它們流傳的年代極為久遠，可能多達數百年或上千年。　　　

泰雅族和其他台灣原住民一樣，並沒有自己的文字，因此，他們的神話傳說一向都藉著口授的方式代代相傳，一直到了日據時期，才由日本學者森丑之助、小川常義、淺井惠倫等人，在一九○七至一九三○年代之間，以日文予以記錄。光復之後，則有我國人類學家李亦園教授（一九六三）在宜蘭南澳泰雅族部落收

集當地的神話傳說。　　　　　　　　　　　

然而，上述學者從事調查與採集資料的地區大多屬於泰雅亞族（即賽考列克與澤敖列亞群），因此，大魚閣群所隸屬的賽德克亞族之神話傳說鮮少被注意到。同時，由於太魯閣群泰雅人從原居地的南投縣信義鄉越過奇萊山，進入立霧溪流域的時間已長達三百年，再加上日據時期大量遷村，以及近代在台灣整個大社

會工業話的衝擊之下，太魯閣群泰雅族流傳下來的神話傳說並不多。儘管如此，一些基本而流傳廣闊的神話傳說，仍然足以顯示賽德克泰雅族人的社會文化意義。　　　　　　　　　

起源傳說

一個民族眾多神話傳說之中，最為固定而較少改變白，是始祖創世神話，例如聖經創世紀的記載，以及日本天照大神與大和民族之關世神話，都是流傳久遠的創生神話。如上一章所述，泰雅族人到台灣居住已長達數千年，而且遷移散佈的地區極為廣闊，依其語言與社會組織的差異，可分為賽考列克、澤敖列與賽德

克等三個亞群，因此，有關他們祖先的起源傳說也分為三個地點。賽考列克亞群認為他們的祖先是現今南投縣仁愛鄉一個稱做賓西布干（Pinsebukan ）的地方發源地；澤敖列亞群的起源傳說則為現今新竹縣尖石鄉南端的大壩尖山；以上兩亞群泰雅族人（合稱泰雅亞族）的起源傳說中，他們的祖先都是從石頭所生，這

就是所謂「石生」型傳說，普遍傳於這兩個亞群各部落中。　　　　　　　　　　　　　　

神話傳說的意義與功能

由於神話傳說是人類所創造的一種文化產物，而且是一種投射體系（ Projectivesystem ），因此，分析神話傳的目的，並不在考驗其真假，而是要瞭解隱藏在神話傳說中的主題，及其顯示的社會意義。　　　　　　

在主題顯示方面，中央研究院院士亦園教授曾經分析宜蘭縣南澳泰雅人的神話傳說，認為泰雅人的神話傳說顯示下列四個價值觀：（１）宇宙是固定有序的；（２）人在宇宙間是處於被動的地位；（３）人類社會是宇宙的一部份，因此也是固定有序的；（４）人人應遵守一切宇宙和社會的規律，以維持均衡次序。

這四個價值觀的結合則衍生出四個更為具體的價值重點或價值叢：（１）勤勞；（２）豐足；（３）合群；（４）守法（李亦園 1943 ）。這些價值觀與價值叢也都反映在太魯閣群泰雅人的神話傳說中。　　　　　　　　　　　

在社會意義方面，神話傳說對於本族人具有社會教育、規範的約束及自我肯定等功能。一個社會為了延續其存在與穩定，必須透過各種制度或組織，將該社會所強調的價值觀與行為準則內化成為個人具備的特質。含有這種社會教育功能的制度與組織相當多，例如家庭、學校、部落……等是較為直接而明顯的，而神

話傳說則是以隱示的方式來達到這個目的。例如，泰雅神話傳說中，往往強調如果沒有遵守祖先的遺訓（相當於泰雅族人的不成文法律），則個人或部落將會受到嚴重的懲罰。也就是透過這種獨特的社會教育範式，間接的使族人的行為受到有效的規範與約束。在許多較間單的社會中，利用神話傳說來達成教育與行為規範的功能，是相當普遍的現象。此外，神話傳說也具有肯定自我族群的功能。如有關刺青與獵頭的傳說，乃是藉著神話傳說將其傳統習俗予以合理化，由此而確信傳統文化習俗的存在價值，從而肯定自我族群的生活與尊嚴。　

　

發詳傳說

泰雅族為Atayal Tayal 或Taiyal的音譯，與人的稱呼不同。
以發祥傳說為三大系統。

一、以Pinsebukan為發祥地--在南投縣仁愛鄉發祥村瑞岩部落(Masutobaon)附近有一個很大的裂沿，據說他們得祖先其中出生，人口佔大部份，主要佔居泰雅族領域的中央山地，自宜蘭縣南澳鄉，大同鄉台北縣烏來鄉一直到南投縣仁愛鄉北部，稱人為Seqoleq 。

二、以大霸尖山(Papakwaqa )為發祥地--有新竹縣五峰鄉的加拉排群(Mekarapai )苗栗縣泰安鄉的大湖群(Mererax )、台中縣大安溪流域的北勢群( Mepenox )，環繞西部山腳附近，稱【人】為Tseole 。以上的兩系在學術上被劃分為泰雅族。

三、以白石山(Bunohon)為發祥地--包括南投縣仁愛鄉的霧社群(Tauda )及土魯閣群(Toloko)。花蓮縣秀秀林鄉、萬榮兩鄉的太魯閣群(Taloko)、陶賽群(Tausai)木瓜群(Pulibao)則是由南投分出的，稱人為(Seddeq)。學術上分為賽德克亞族，近年來隨著族群意識的提高，自稱【太魯閣族】也逐漸為人所知。

遷移故事

　　最早的時候，泰雅爾人是住在平沙巴幹（南投縣發祥村）。後來，人口愈來愈多，土地不夠分配，大家就商議向外尋找更寬闊的地方居住。　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　那時馬亞伯當頭目時代，有一個叫巴肚的男子自願帶領眾人去尋求新土地，於是準備了大量乾糧出發。第一天，他們在一個凹地過夜休息，稱其地為美落．古路（盆地）。　　　

　　第二天一大早又向前走，走到一個地方，就在那裡種了一棵香蕉，因稱其地為哈盆．骨骼厚（巴蕉窪地）。到了第三天他們來到一棵高大的樹下，大家就在樹下休息過夜，並稱其地為哈盆．大卡角（森林區）。第四天休息的地方叫巴哈不雅恩（爐灶），因為他們在那裡搭灶煮販。第五天休息的地方為古古．尤給（

猴尾），因為他們看到那有許多猴子。第六天休息的地方稱為哈盆．大哈甫（葫蘆地），因為他們在該地把帶來的酒喝光了，就把裝酒的葫蘆掛在樹上。後來又到了一地，覺得離開原居地已經很遠了，於是爬到樹頂上去遙望平沙巴幹，仍稱其地為巴布．卡拉巫（斷枝堆）。大家見走得已經夠遠了，就決定回去告訴族人

這些新發現的地方。　　　　　　　　　　　

　　回到平沙巴幹後，大家向馬亞伯頭目報告所看到的各地方情形，然後大家分批遷移到他們喜歡的地方去。　　　

　　　　　　　　　

姑浦大

從前有個女子，丈夫長年不在家，每天都要爬上高山眺望。據說，由於受了風吹而懷了孕，因為生下了泰雅爾族的祖先，即後來成了總大頭目的「姑浦大」。　　　　　　　　　

頭目在泰雅爾語為「馬拉厚」。馬拉厚是受民眾的信任，並能解決族人的紛爭的首領，一旦發生戰爭，必須身先士卒，同者，並尊敬親人及年老者，而且其本身的家庭要很美滿，如果做不到這些，就沒有資格做頭目了。　　

姑浦大總頭目曾訂下很多規範，勸大家要行善：　

（一）我們要像陽光一樣地普照大地，如清水一般地洗淨心靈，報福地度過這一生。　

（二）不要阻止青年男女自由戀愛，讓我們的族人得以繁衍不息，子孫滿堂。　　　　

（三）我們的婚姻都是由神安排的。在還沒出生以前，即由神決定了；在死以前，夫婦絕不能分離。　

（四）要遵守長輩的教導，大家互相信賴，做些有益於人的事。

（五）不要傷害他人，困為人的身體是由神所賜的，如果傷害了他人，神就會發怒不再賜福予人，子孫將會為神所遺棄而滅亡。　　

（六）遇到不如意的事情，要心平氣和，不要操之過急。人若對父母不孝，神會厭惡；高做自滿，在神眼中是愚蠢的：盜竊人家的財物，會為神所咀咒。要善良，對仇恨不報以怨怒，才會為神所喜愛。　　　　　　　　　　

姑浦大總頭目又告訴其子孫，人死後的靈魂有兩條路可走，一條是善男信女所走的；一條是有罪的心必經的。在這兩條路的交叉點上，住著一位判別善惡的神爺，凡是繞過那裡的靈魂，都要先在左手手掌上塗以紅色的油。一塗上紅油後就洗不掉的是善良的人，就讓他過橋走上極樂大道；反之，一洗就脫落的即為惡

人，就讓他走一條有許多吸血蟲的路––走向地獄的路。罪惡輕的人，也要經歷千辛萬苦才能到達極樂的地方。善良的人不須遭遇任何困難，就可以到達極樂的世界，過著愉快的生活。　　　　　　　　　　　　　　　　　

日月傳說

在遠古的時代，天上只有一個太陽，沒有月亮。因此半年為白天，半年為黑夜。人們無法適應這種環境而困苦不堪，想了種種法子要改變這情形。　　　　　　　　　　　　　　

那時，有一個人想到，如果將太陽分為兩半，或者可以分別出晝夜，那不是最好的方法嗎？於是，選派了三名強健的青年背負著三個嬰孩，向日出的山谷出發。由於路途遙遠，當他們到達目的地時，原先的二名青年早已老死，而那三個嬰孩則已長大成人，並繼承遺志將大陽射成二半。白天出來的一半，叫太陽，夜

晚出來的一半，叫月亮，自此日子才有了晝夜之分，人們的生活也才安定下來。　　

　　　

卜鳥－希利克

　　「希利克」在臺灣鳥類的分類上屬畫眉科，名稱為「繡眼畫眉」。其特徵為頭部、臉及後頸鼠灰色，頭部兩側各有一黑褐色縱線，眼之周圍有白色眼圈，背部、腰及尾上覆羽為黃褐色，腮、喉為純白色，肫以下為淺黃褐色，但腹部中央近於白色，尾羽褐色，嘴黑褐色，腳肉褐色。嘴長13?14m ，翼長59.5?63.5mm

。是臺灣特有亞種，分布於二千五百公尺以下，是山林中極為普遍的留鳥。　　　　　　　

　　其習性喜群棲，常與小形畫眉科及山雀科之鳥類混合成群，穿梭於枝椏間。其食性上以果實、花蜜及小昆蟲為主要食物。每年四月至七月間繁殖。築巢於離地約二公尺的樹枝上，以芒草、乾草、樹皮及鮮若為材料，築成杯形。每巢平均有二至三個蛋，蛋呈橢圓形，白色，有紫紅色與灰褐色之斑點。　　　　　　　

　　其鳴聲及嘈雜，常發出急促之「唧、唧、唧．．．」、「擠、擠、擠．．．」之鳴聲。泰雅族、排灣族、布農族之原住民，常以此鳥的叫聲次數及發音位置作為判定當時吉凶的預兆，此即為「鳥卜」。而從其鳴聲泰雅族亦稱之為「希利克」。　　　　　　　　　　　　

　　在古時候，深山裡到處生長著茂盛的樹林。樹林裡住著許多動物，有黑熊、雲豹、石虎、水鹿、山羌、獼猴等；還有各種鳥類：高貴的帝雉、漂亮的藍腹鷳、威猛的蒼鷹和許許多多數不清的鳥兒們，在這寬廣的森林裡，盡情的遊戲愉快的生活。　　　　　　　　　　　

　　那是一個風和日麗的好天氣，森林裡的鳥兒們正聚集在一起快樂的歌唱著，突然有一隻鳥兒提議說：「大家來比一比力氣，看誰能把岩壁上的那塊大石頭推到溪谷裡去，大家就選牠為最聰明的鳥。」　　　

　　　　　　　　

　　大夥兒覺得這種比賽很有趣，於是爭先恐後地要試試看！最先出來的是山雉雞，牠拖著身上美麗的長尾巴，神氣的踱著步伐來到大石前。這時才發現所謂的石頭，原來是那麼巨大，牠開始猶豫起來；最後，牠改變主意，放棄比賽。接著大老鷹飛到大石上，用巨大的翅膀奮力拍著大石，結果雖然把石頭搖動了，卻無

法讓石頭滾下溪谷，只好垂頭喪氣地飛走了。

　　接下來，許多鳥兒都一一試過，還是沒有一隻能推動大石。最後輪到一隻長的非常不起眼的小鳥，牠的名字叫「希利克」；兩隻眼睛帶著白眼圈，頭頂上有著藍黑色的羽毛，身上其它部份則是橄欖色的，身材比麻雀還嬌小。當牠站出來說：「讓我來試試看！」時，大家都笑得東倒西歪。但是牠根本不管大家的嘲笑

，只是奮力地拍動翅膀，高高的飛過大石，然後從遠處疾飛而下，嘴裡還悅耳地發出「希－希」的叫聲；看到牠像箭一般衝向大石頭，大家不禁驚叫起來，因為大石頭居然移動了，並且轟動隆隆地滾到溪谷去。　　　　　　　　

　　於是，大家相信希利克鳥一定是神派來的，才會具備如此的神力，便選希利克鳥最聰明的鳥。　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　這件事被泰雅族的祖先知道了，他們相信聰明的希利克鳥一定也能幫助忙解決人類的問題；從此以後，祖先們凡是要舉行結婚喜事，或是出門打獵、出草，甚至有關於耕種的事情，在開始做之前，都要先聽聽希利克鳥的鳴叫聲，或是觀察牠飛行的方向或狀況。當牠發出悅耳的「希－希」聲時，就表示族人可以按照

計畫去做事；若是聽到急躁、短促的鳴叫「吱、吱」，或是在族人的面前慌張地亂飛，就表示不吉利。這時如果勉強採取行動，一定會碰到困難；如打獵受傷或傳染病等。　　　　　

　　從此，希利克鳥就變成泰雅族人最愛護的鳥兒。　　　　

　　　　　　　　　　　　　

星星的故事

在好多好多年以前，有一位泰雅爾族青年名叫「沙閃」，是一個英俊瀟灑又勇敢健壯的年輕人，村裡的許多少女都很仰慕他，不久他又與頭目的女兒「拉拜」成婚，更不知羨煞了多少青年男女，大家都認為他們真是天生的一對，地設的一雙。　　　　　　　　　　　　

據說，結婚沒多久，新郎沙閃就與一些親朋好友一塊兒上山打獵，臨走時與新娘拉拜說好，五天後在「猴子山」見面。　　　　　　

五天的約定時間轉眼就到了，一大早拉拜就背著「給力」（婦女背東西的籃子）上猴子山，去迎接「馬力貴」（丈夫之意）狩獵歸來。在上山的路途中，她遇到一個名叫「大那哈」的青年，便問他有沒有看到沙閃，大那哈說：「沙閃獵到不少獵物，所以可能還在後頭。」於是，拉拜就繼續往山上走，不久碰到第二

批下山的人，又向他們打聽沙閃的消息，他們說：「沙閃背負的獵物太重了，所以你要上去接他。」拉拜本來就已經等得很著急了，此刻更加埋怨沙閃竟然落後那麼遠，所以就很情願地背起「給力」住山上走。　　　　　　　

又走了許久，好不容易才遇到一位衣衫襤褸的陌生男子，拉拜就上前問他有沒有看到名叫沙閃的青年，對方抬起頭來有氣無力的說：「什麼？我就是沙閃啊！」拉拜又累又氣的回答說：「你別開玩笑了，我的先生既漂亮又乾淨，怎麼像你這樣又髒又醜呢？」對方極為生氣的說：「你不信就算了。說完就背著獵物，

頭也不回的走下山去了。　　　　　　　　　

拉拜又繼續向前走了好久，卻再也沒有遇到什麼人了。最後只好頹喪地下山回家。拉拜深夜到家時候，竟然看到沙閃已經在家裡，他一看到拉拜就很生氣的對她說：「妳既然因為我大髒而不敢認我，那麼，就讓妳再也看不到

我。」說完就奔出屋外，消失在黑暗中了。拉拜哭喪著臉追到門外，看不到沙閃的影子，只有望著遠方痛哭流涕。　　　　　　　　　　

不久，明亮的晨星出現在天邊，從遠方傳來望巨的聲音：「拉拜！拉拜！不必再哭了，以後若想見我，就是在這個時候。」後來，當地的人就稱晨星為「卡沙閃」（卡是泰雅爾族人對死者的尊稱，沙閃就是早晨之意）　　　

靈　　鳥

相傳，古時候的人是以頭倒立在地上行走的。有一次，烏鴉和希利克鳥在山上聊天時，看到人行走的樣子，烏鴉就說：「你看！人類走路的樣子真難看。讓我們來想一個辦法改變他們的姿勢吧。」說完，烏鴉大聲尖叫了一聲，可是人一點也沒有感覺還是倒立用頭走路。希利克鳥看了也放聲淒厲地尖鳴一聲，瞬時山

上的巨巖轟然滾落，人的身體受到了這樣激烈的震動上下顛倒，於是倒過來變成用雙腳立地。自此以後，人才學會了用腳走路。　　　　

至今，泰雅爾人習慣用希利克鳥的啼聲來占卜吉凶，就是由於對這鳥的感恩。　

　　　

麻雀、老鷹

麻雀的故事

在泰雅爾族傳說中的發祥地─賓斯布，住著不少的泰雅爾族人。那個時候，只需半粒小米就可供給一、二十個人食用，不過，要把一粒小米切成二半是需要很大的力氣及耐心。不但需要很利的刀和力道，也需要控制得恰到好處。　　　　　　　　　　　　　　　　　　

有一天，一大群上無路哈奇爛（無路即山谷之意，哈奇爛即死亡之意，即為現在的奇萊山）去佈置捉野獸的陷阱。到了中午的時候，帶頭叫「鐵目」的人先去煮飯，以便大夥兒聚時馬上可以享用。不過一向懶惰成性且缺乏恆心的「鐵目」，為了省時省力就將整粒小米放入鍋中煮。他想，這麼一來，晚餐就不必費神再煮一次，而且還可以愉懶睡個大覺。不料，煮了半天，米都沒有煮熟的跡象，「鐵目」就掀開鍋蓋頂的樹葉一看，鍋子裡竟然出一隻隻的麻雀來，到最後有一隻還停在鍋邊對鐵目說：「像你這樣懶惰的人，是不可能有飯吃的，而且我們以後也一定會回來偷吃你們種植的小米，以懲罰你們的懶惰。」　　　　　　　　

老鷹的故事

在「馬拉苦旺」的泰雅爾族部落中，有一位名叫「打巴斯」的媽媽，生性懶惰又很兇惡，常常虐待責罰女兒「雅外」，而且還常常欺騙她。

　　　　　　　　　　　　　　　　　

有一次，媽媽對雅外說：「妳幫我去挑水，挑完水後，我就送你一些珍貴的布匹。」雅外興沖沖地挑完水後，一身濕淋淋地回來，媽媽又說：「等妳先把房子內外打掃完畢後再說。」等到雅外滿身灰塵的打掃好房子後，媽媽又說：「等你舂完米後再說吧。」雅外只好繼續舂米，沾得滿髮都是小米渣，實在疲倦極了

。但懶惰的媽媽又說了：「你把晚飯煮好以後就送妳。」沒想到雅外煮好飯後，媽媽卻得意洋洋的對她說：「那啃米束」。（我是跟妳開玩笑的意思）。可憐的雅外，忍受了媽媽的一番欺騙後，既失望又難過，想來想去，越想越氣，一怒之下便爬到米倉的屋頂上哭了起來，打巴斯在下面怒目相向，厲聲叱責她再不下來就打斷她的腿，雅外情急之下就跳到房邊的一棟大樹上，然後往上爬，無論母親在下面如何厲聲地喊她下來，雅外始終不敢下來，打巴斯氣急敗壞地拿了一把斧頭砍斷大樹，在大樹倒下的剎那間，雅外便展翅飛向天空，變成了一隻老鷹，永遠再不回到母親的身邊了。　

　　

驅　　鳥

在遠古時代，人們剛開始學習播種穀時，粟王曾警告人類說：「當我們成熟結穗的時候，絕對不可以讓蒼蠅停附在我們的穗上。因為，如果蒼蠅停在穗上，會招來成群的麻雀食盡粟粒。」　　　　　　　　　　　　　　　　

然而有一次輪到一個不負責任的懶漢在山上看守粟園，他整天只顧與牧童遊戲而疏忽了自己的工作。於是，很多蒼蠅趁機飛上粟穗，果然，不久麻雀也群集飛來食盡了所有的粟。那些麻雀經過了這次經驗以後，食髓知味，以後就常常來偷襲人們種植的粟了。　　　　　

泰雅爾族人為了要抵制鳥害，就砍了許多竹子做成「撥巴克」（一種會響的竹片）用以驅趕麻雀。　　

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