SOGO論壇

標題: 報應與應許（那鴻書到瑪拉基書） [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2012-5-24 00:26:40 標題: 報應與應許（那鴻書到瑪拉基書）

報應與應許（那鴻書到瑪拉基書）

Ⅰ、那鴻書---為人保障（鴻一7）
那鴻書也是被擄前的先知書，與約拿書同論亞述京城尼尼微，相隔有150年。尼尼微城在約拿傳道時悔改，但不久又犯罪，比前更甚。這時以色列國已被亞述王西拿基立所滅，猶大國危危可及，先知在此時安慰猶太人要倚靠神，而預言亞述必將滅亡，其他先知書中也曾提及。本來尼尼微城寬大堅固，似不可破滅，但在那鴻書預言後約20年被巴比倫攻取毀滅，永不恢復。
本書一開頭就說：「耶和華是忌邪，施報的神，向祂的敵人施報……萬不以有罪的為無罪。」（一2、3），無論向選民和外邦人都是如此。然而「耶和華本為善，在患難的日子為人的保障，並且認得那些投靠祂的人。」（一7）。尼尼微攻擊神的選民，就是攻擊神，正如亞述王西拿基立差遣拉伯沙基輕藐辱罵神一樣（一11、15；王下十八13、19、30、33、35）。神因此不但除掉了西拿基立，也毀滅了尼尼微城（一15，二1~7）。因為尼尼微城自古搶掠別國，殺人流血，充滿詭詐和強暴，慣行邪術，誘惑列國（二9，三1、4），但結果以埃及古京都挪亞們為例，雖很強大卻被亞述所滅，亞述也必遭同樣命運。

Ⅱ、哈巴谷書---因信得生（哈二4）
哈巴谷書與那鴻書相似，都論到神對選民仇敵的懲罰。一論亞述（尼尼微）的結局，一論迦勒底（巴比倫）的結局。哈巴谷可能是個祭司或利未人，在聖殿中事奉，在歌?中有分。既有聖殿和敬拜的事，不可能在被擄之後（一6、15，二20，三19）。他得默示，原文為重擔，由書的內容可見他實在有很重的重擔，這是傳神信息的人，所必須有的。書內「因信得生」不但是本書的重要信息，也為新約三次引用（哈二4；羅一17；加三11；來十38），可見非常重要。
先知似就在人的一面，向神發出題問，為何神容忍罪惡和強暴，義人反受惡人圍困，公理顯然顛倒。更有甚者，用以懲治以色列人的迦勒底人比他們更惡，神為何靜默不肯管呢（一3~4、12、13）。先知站在守望所，立在望樓上觀看，儆醒等候神的話語，結果真的得到神的默示，命他寫在版上，使人易讀，且快要應驗（二1~3）。論到迦勒底人自高自大，擴充心欲如陰間，奪取擄物，增添財寶，以人血建城，以罪孽立邑，豈能不受罰呢？
哈巴谷得到神的話語以後，就禱告歌頌神。在這篇誠懇、深刻、動人的禱告裡，首先求神復興祂的作為，然後追述神在古時領以色列人出埃及時的大能，而預見到將來降臨時的威榮。祂的輝煌如日光，祂的手射出能力，祂發怒責打列國，並打破惡人家長的頭，要毀來滅眾仇敵。但現在要順服神的旨意，因信唱出凱歌。雖然環境艱難，別無指望，甚至無以為生，然而要因神歡欣，因主喜樂，有神作力量，可以穩行在高處（三1~19）。將來主降臨時，全地要認識神，但現今全心向著神的教會和聖徒就要因著聖靈的充滿，豐富的認識神。

Ⅲ、西番雅---隱藏起來（番二3）
西番雅是先王希西家的曾孫，當約西亞在位時作先知，與哈巴谷和耶利米的早期同時說預言。前二王瑪拿西與亞們年間的罪惡極重，雖因約西亞來復興，使刑罰延遲，但未取消。西番雅的信息對約西亞領導的復興有很大作用，但因猶太人未徹底悔改，仍加以譴責和警告，終將有毀滅來到。他預言到耶和華的日子和耶路撒的復興，都是有關末世的重要大事。
他首先論到百姓敬拜假神，因此有受到刑罰，將來還有忿怒的大日來到（一2~18）。可是在災難來臨之前，若謙卑尋求神或者可以隱藏起來（二1~3）。災禍也必臨到鄰邦，如迦薩、非利士人之地、摩押、亞們、羅得的後裔，以及遠邦南方的古實，北方的亞述（二4~15）。耶路撒冷也不能幸免，因為他們不領受訓誨，先知、祭司均作惡（三1~4）。但最後必使列國歸順，以色列復興，蒙神賜福在萬民中得榮耀（三8~20）。這預言在教會時代先有屬靈的應驗。

Ⅳ、哈該書---應當省察（該二7）
哈該與撒迦利亞同時作先知，時在被擄之後，由所羅巴伯和約書亞首次帶領一批猶太人從巴比倫回國後，曾造祭壇，又進行建殿（拉二1~3，三1~13），後被撒瑪利亞人破壞，以至停工。這時回國遺民各奔家園，為自己建築房屋，卻任神的殿荒涼，因此神興起二先知來，鼓勵百姓重新建殿。
哈該在短期內連傳四次信息：1 第一次信息責備神殿荒涼，各人只顧自己房屋，因此受到旱災，應當上山取木造殿，使神喜悅並得榮耀。結果有效，他們聽從，開始建殿（一1~15）。2 第二次信息，叫他們不要因為規模較小而灰心，仍要剛強，因為將來這殿必大有榮耀，勝過以往（二4~9）。3 第三次信息，借向祭司問律法，指明成聖難，染污穢易。如挨近健康的人不能健康，但接觸有病之人，卻易傳染疾病，並指出建殿開始前後大有分別，神的祝福將必顯明（二10~19）。4 第四次信息，應許所羅巴在神震動天地，傾復列國之後，必以他為印，賜給他權柄（二20~23）。這應驗在耶穌基督身上，按肉體是所羅巴伯的後裔（太一13），他是萬國所羨慕的（二7小字）。祂第二次降臨要震動天地，傾復列國，建造神殿，執掌王權。按?靈的意義，教會也是神的殿，應起來建造，主來時將要完成，極其榮耀。

Ⅴ、撒迦利亞---懇求施恩（亞八22）
撒迦利亞是易多的孫子，比利家的兒子，年幼時隨著所羅巴伯歸國。祖父是祭司（尼十二4、16），他也是先知又是祭司，他與哈該同時說預言，但較年幼，鼓勵所羅巴伯和約書亞繼續建殿（拉五1，六14），並預言將來的復興和末世的情況。在他的預言中，首先見八個異象：
1 騎馬之人（一7~17）---指著神的使者奉差走遍察看全地（啟六1~8），並因使者的代求，神要重新建造耶路撒冷。一般舊約時「耶和華的使者」常指基督說的。
2 四角與四匠（一18~21）---角象徵能力、權勢，是攻擊猶大和以色列的強國，按但以理書中指巴比倫、瑪代、波斯、希臘、羅馬。四個匠人是指打掉角的，即滅亡四角的神所用的工具。
3 持準繩者（二1~13）---是預言到以色列人要歸回，耶路撒冷要重建，多國要歸順，聖地要復興。
4 撒但敵約書亞（三1~10）---約書亞是大祭司，代表以色列人在神前不潔，受撒但控告，但神使他脫去污穢的衣服，表明罪得赦免，使大衛的苗裔要在一日之間除掉罪惡，指基督的救贖。
5 金燈台與橄欖樹（四1~14）---金燈台指選民，也象徵教會，在世上作發光的器皿。油乃指聖靈，需靠油發光。兩棵橄欖樹當時是指所羅巴伯和約書亞，將來指兩穿毛衣的見證人（啟十一1~7），要建造神的殿，恢復神的見證。今日也需要有這樣的傳道人。
6 飛行書卷（五1~4）---代表將要按神的話執行神的審判，不但游行遍地，也要進入人的家。
7 量器中婦人（五5~11）---量指商業、金錢方面的罪惡。罪滿盈，將受刑，如巴比倫一樣。
8 四輛馬車（六1~8）---指天的四風，也代表四位天使，巡行四方，保護以色列，懲罰列國。
在列國受審判後，約書亞要加冕，預表基督為王又作祭司（六9~15）。表面禁食無益，神要復興聖城、聖地、聖民，萬邦歸誠（八1~23）。九至十四章，主要的論到彌賽亞的首次來到（九1~17），被百姓棄絕（十一4~14；太二十一4~7，二十六13~16），其間有以色列人與外邦爭戰的事，但最後選民要靠主得勝，痛心悔改，仰望十架之主，洗除罪污（十二1~十三9），然後彌賽亞降臨，國度實現，萬邦歸順，一切成聖（十四1~21）。有關基督的預言，清楚而詳細。

Ⅵ、瑪拉基---那日臨近（瑪四1）
瑪拉基書乃聖經的末卷，可以說是舊約的總結，是新約的預備。它與馬太福音相距約400年，其間沒有先知興起。他在哈該和撒迦利亞之後，與以斯拉、尼希米同時（尼六7）。聖殿已經重建，復國已告完成，但祭司卻失去虔誠。聖經殿只有外形，百姓道德下降，欺壓弟兄，虐待妻子，不納什一等，因此瑪拉基奉命說預言，傳神的話，指責攻擊他們，並宣告基督來臨，災難來到，應當悔改，近接大日。其中關於彌賽亞的預言，有的應驗在首次來臨,如神要遺使者，預備道路，指差施洗約翰為主開路，主必忽然進入祂的殿（三1，太二十一12）。最後再臨那日要如燒著的火爐，除掉惡人，但對敬神的人卻如公義的日頭出現，給以賞賜和榮耀（四1~3），這其間要如煉金的火，漂布的堿，要潔淨屬地，事奉祂之人的生命和行為，因為主來要將善人和惡人，事奉神的人和不事奉神的人分別出來（三16~18）。主正要忽然臨到，必須趕快預備，迎接那日。

來源：聖經真理與信息

歡迎光臨 SOGO論壇 (https://oursogo.com/)