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標題: 大乘的精義 [列印本頁]

作者: mm117777 時間: 2012-7-11 00:05:32 標題: 大乘的精義

引言：
這幾年來，我於講經或開示中，對大乘佛法作了相當直接而銳利的批評。
又講了《佛法原典》。於是很多人，都說我是小乘行者，或者直接說：我是「自了漢」爾。

記得好幾年前，我到馬來西亞講課時，就有人當眾說我是「自了漢」。
於是我乃莞爾告曰：「我不遠千里而來，讓你有機會當面說我是自了漢者，即已證明我不是自了漢矣！」

所以我是不是小乘行者？是不是自了漢？這還不清楚嗎？那些口口聲聲不離大乘佛法者，對佛法的貢獻，也未必比我大。但消耗的資源，絕對比我多得太多了。

然我也曾說過：真要講大乘佛法，也沒幾個能講得比我高明？為了證明這一點。於是乃說此題。

能容乃大：
這能容乃大，是中國人一向的說法。譬如大海不擇細流，故能成其大也。

於是因於「能容乃大」，便有二種狀況：一是雜多，二是一味。

就我們常聽到的大乘佛法，其實只是雜多，而非一味。

就雜多而言，大乘佛法乃包括：人天法、解脫道和菩薩道。

譬如布施、修福，乃只是人天法。甚至慈悲，也只是梵天法爾。

或說：自度度人為菩薩道。然而若離開解脫道，你如何度人呢？你要將人度到那裡去呢？度到我的「山門」裡去！

或說：自未得度，先度人。然自未得度，云何度人呢？唯共業牽連，相率及溺爾。

於是既以「雜多」為大，便免不了有「魚目混珠」和「龍蛇雜混」之結局。

而眾生之中，利根者其實不多；鈍根者，卻一大片。於是在「魚目混珠」和「龍蛇雜混」後，更有「劣幣驅逐良幣」的下場。

所以從「能容乃大」，到「魚目混珠」，到「劣幣驅逐良幣」。可說是大乘佛法的三部曲─譬如從正法，到像法到末法也。

於是在末法時代，我們所聽到的大乘佛法，乃是「劣幣驅逐良幣」後的「愚民政策」而已！

云何說是「愚民政策」？譬如鼓勵布施修福，要布施給誰呢？布施給講者！

口口聲聲說慈悲，是要我慈悲你，還是要你慈悲我呢？

甚至辦「消災法會」？是消誰的災呢？消辦者缺錢之災也。

在密教有「財神法」，有人問仁波伽：修「財神法」，真有用嗎？仁波伽答曰：至少我因此賺了不少錢。

大乘勸「發心」，本是勸發「菩提心」之意，而菩提是覺悟之意。故原意乃勸發「求覺悟之心」。而後，這發菩提心，乃變成發度眾生之心。

最後，這「發心」，乃是勸發心修福，而不惜作牛作馬也。在那裡作牛作馬呢？當然是到本山門裡去！

所以這種大乘佛法，可說是「司馬昭之心，路人皆知」。但為貼上了「大乘」的標籤，所以沒有人敢懷疑它，更沒有人敢批評它。

因此，大乘佛法、山頭主義和愚民政策，乃鼎足而立。山頭主義是其本質，大乘佛法是其標籤，而用的唯愚民政策而已！

其實大家皆心知肚明，也皆心照不宣。因為不能「破壞行規」啊！

而今天，卻半路來個程咬金，自己不愛錢，還要擋人財路。所以大家便忙著圍剿，忙著抹黑。說他是自了漢。

但若是自了漢，又何必因路見不平，而不惜引起公憤呢？

所以若以「雜多」為大，其實只是淪為下流和卑鄙而已，云何為大呢？

然而能容乃大，我們只要更改一個字，便完全改觀也。

改那個字呢？改能「融」乃大。

以能消融故，則成大海一味。而不至有「魚目混珠」和「龍蛇雜混」之虞，更不可能淪落至「劣幣驅逐良幣」的下場。

於是乎，能否消融？便成關鍵也。

見性為大
諸法如何能融呢？諸法以「無自性」故，能融也。

諸法如果有自性，便只能混合，而不能化合也。

諸法以無自性故，能化合，能融合。以能融合故，成一味也。

何以諸法無自性？為眾因緣生故，無自性。無自主性、無孤立性、無常住性。簡言之，無我性也。

其次，何以諸法能融？為互為因緣故，能融也。你中有我，我中有我；相涉相入，輾轉不盡也。

所以在《中論》中有兩句話，如真理解，便能見性也。

一、「眾緣所生法，我說即是空」。二、「以有空義故，一切法得成」。

第一句話：是在差別相中，見其平等性。

第二句話：是在平等性中，現其差別相也。

歸納說，就這兩句話。演繹開來，則一切世間的學問技術，也不過如此爾。

因此能見性者，自然成其大。而勸發心、修慈悲，便都是枝末而已！

然不必說當今的法師，就從歷史的觀點而言，真從「見無自性」而說大乘法者，又有幾人呢？

以少人見性故，大乘佛法不得不淪為像法和末法。然若從見性，而倡大乘，便絕對是正法也。

所以我常說大乘的不是，是說像法和末法的不是。事實上，我常說大乘法，只是不屑於為它貼上「大乘的標籤」而已！於是便博得了小乘行者和自了漢的封號。

說這話，不是為我覺得委曲或不平。而是眾生，也未免太蠢了！不是口說慈悲，就代表他很慈悲。更不是口口聲聲菩薩道，就代表他有自度度人的能耐也！

這表面上，是被別人騙了。其實是「寧可自己騙自己」，云何騙自己？我在學佛，我在上道。其實你根本沒道心，只愛裝模作樣！

因為根本沒道心，所以便和臭氣相投的法師、道友，串連成山頭主義，而牽扯於大乘佛法也。

所以大乘佛法，講到最後是什麼境界─「彭風水蛙，殺沒肉」。根本無法提昇生命，無法淨化社會。

故修福、慈悲、趕經、拜懺，終究只是愚民政策而已！云何為大呢？

不二方最大
一般人說到大小時，難免用「二分法」，來分大小；於是雖名為大，已非大矣。

故必以「不二」，才能成其大也。

諸法云何為不二？以緣起相關互動、相涉相入故，為不二也。

故廣義地說，一切諸法皆不二也。狹義地說，則悲智、福慧、止觀、自他、性相、理事、生佛等，皆不二也。

單就日常的生活面而言，則煩惱與菩提為不二也，生死與涅槃為不二也，禪定與有為為不二也（那伽常在定，無有不定時），佛法與世法為不二也。

所以必從諸法不二，去理解大乘，才能成其大也。

小結一
以上三點：能融乃大，見性為大，和不二方最大。其核心乃見性為大。

以見無自性故，能融。能融故，不二也。

性，乃普遍性與永恆性，無法不收，無法不現。一以貫之，萬變不離其宗也。

在過去我解釋「功德」時，乃謂：見性為功，圓滿為德。功者，因也，以見性為因。德者，果也，得圓滿之果也。

關於圓滿之果，以下試以「體相用」說明之。

體者，大圓鏡智
既諸法不二，則心智與境界為不二也。

就境界而言，諸法乃相涉相入，而稱為法身，或法界身。

就心智而言，則心包太虛，量周沙界，而稱為法界心，或毗盧遮那，或大圓鏡智也。

相者，無功用行
智慧，乃善於抉擇也。

而世間人，以管窺天，掛一漏萬，當不可能有智慧。

大乘者，既以大圓鏡智為體，而作抉擇，當然有智慧也。

其次，世間人的抉擇，是從「作意」而抉擇的。

從「作意」而抉擇，乃用第六識的素材而已！其如何圓滿呢？

大乘者，既以大圓鏡智為體，而作抉擇；則非作意也。

這非作意心，乃稱為「無功用心」。以無功用心，而作抉擇，則稱為「無功用行」。

關於「無功用行」，我曾用「全方位、全自動的導航系統」以比喻之。

用者，千百億化身
或問：導航者，欲導歸何處？答云：上求佛道，下化眾生。

關於「上求佛道」者，我曾說：圓滿本無底限，只是不斷地去趨近祂。

至於「下化眾生」者，乃千百億化身也。

凡夫執色身為我，故輪迴六道。而修行到最後，證得：不受後有。

然不受後有，卻非頑空斷滅。而是隨緣示現，成千百億化身也。

小結二
以上的體相用，如對照原始佛典，乃更能凸顯出大乘的特質。

以「出三界」，對比於「大圓鏡智」。

以「滅受想定」，對比於「無功用行」。

以「不受後有」，對比於「千百億化身」。

故原始佛典乃偏說「證真空」，而大乘者更演繹「出妙有」也；然「證真空」，為「出妙有」之先決條件也。

總結
其實，不管「證真空」，還是「出妙有」，皆不出「見性」的範疇。

以見性故，能融；以能融故，不二也。

以性大故，體大、相大、用大也。故不能見性者，云何為大呢？

來源果煜法師文集

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