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標題: 神的啟示 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2012-7-26 00:55:11 標題: 神的啟示

神的啟示

啟示是神主動的作為，是神自由的交通，藉此，神定意揭示祂的真實性，除去祂的隱密性。

我們從聖經來全盤了解啟示，也就是從曉諭、彰顯並榮耀自己言行的神來了解。神不是一個偉大的可能，也非無跡可尋的影子。祂更非已死的孤魂野鬼，待某些神學家來驗屍。神是獨特的，人自始就只能藉神的工作與自我啟示來認識祂。
神一貫而持續地向人宣告祂的不變真理；下列十五點論述是根據神自己的曉諭和彰顯來綜論啟示：

一、 啟示是神主動的作為，是神自由的交通，藉此，神定意揭示祂的真實性，除去祂的隱密性。
人類所有關於神的說法都該打上一個問號。我們不能單憑好奇偵測出神的隱密。科技時代的神學家、登月研究的美國人，都無法探知神存在的奧秘。離開了神主動開始的啟示，任何關乎神的理論都是妄談。「除了神的靈，沒有人知道神的事」(林前二：11)。只有根據啟示的神論，才是權威性的。唯獨啟示能滿意的解答終極實體的疑問。
屬靈世界的事，神啟示多少，人才能知道多少。「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。只有神藉著聖靈向我們顯明了」(林前二：9-10)。啟示永是神的傳達；用施洗約翰的話：「若不是從天上賜的，人就不能得甚麼」(約三：27)。

二、 啟示是為人的益處而賜下的，使人享有在神國裡與造物主相交的權柄。
啟示的對象是人，是對人有益的，這全是出自神的旨意和恩典，因為何以要啟示，是神決定的。祂本可以向其它的對象啟示其它的內容，譬如說對其他星球的其他生物啟示。但神已特別向有祂形像的人啟示了(來二；6)。
神的啟示本可以止於封鎖伊甸園的火焰和劍，也可在十字架的憤怒下終了。但啟示卻使人有分於神國：「你們今日若聽祂的話，就不可硬著心……」(來二：7-8)。啟示一次賜下，但卻不止於過去，而也包括此時此刻。對人的命運而言，神的啟示在今天與歷史之初是一樣重要的。

三、 啟示並未完全顯出神的奧秘，因為神這位啟示者超越自己的啟示。
向人的啟示未足彰顯神的全面。啟示的神超越自己的創造、作為和自己的啟示。我們不能從神的角度看一切事物。甚至蒙揀選的使徒也承認，他們的知識得自啟示，但是「有限的」，因尚未「面對面」(林前十三：12)見神。
聖經中的先知和使徒也不是從自身得到啟示。基督教不容忍泛神論所說的：理性為神心之延伸，人與世界是神存在及作為的具體化。聖經有異於希臘的預言觀，它否認人有絲毫的神性，人絕無神化的可能，不會成為神永恆的啟示工具。

四、啟示全然來自獨一真神，因此啟示一定是完整統一的。
多神教中諸神相抗。在此前提下，啟示不可能統一。希伯來人的認信禱告(Shema，內容為「耶和華我們神是獨一的主」)顯示耶和華不能被分開為多神。聖經從開始就表明自我啟示的神與造物主為一。神藉著啟示宣告祂是全能獨一的主。以利亞在迦密山上知道，問題在於：是「耶和華或巴力」，而非「耶和華及巴力」聖經把整個歷史與一位神相連。保羅在羅馬書中強調此點：「難道神只作猶太人的神麼？……神既是一位……祂……也要因信稱那未受割禮的為義」(羅三：29-30)。啟示的中心是獨一的全能造物主，否則啟示就不能完整統一。雖然啟示要到將來才會完全，但是目前使徒和先知所領受的「有限」知識，已可信而一致了，否則它們不能被稱為啟示。到末後啟示的終極時，現今及過去的啟示都會被肯定。啟示來自獨一的真神，所以啟示一定完整一致。

五、不單是啟示的產生，其本質、內容、種類，也都由神決定。
神決定啟示的條件、原因、時間、地點、內容、方式、對象。如果要有一般啟示──顯於自然、歷史和人的理性及良心──那是由神來決定。如果要有特別啟示，也只有神能定奪。啟示能出現在宇宙及人類中間，是因為神的旨意如此。保羅提醒我們：「神的事情人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得」(羅一：19-20)。因著神的定旨，祂普遍的在歷史、國家和人的日常生活中啟示。神到處留下證據(徒十四：17)，並施行審判和恩典。保羅提醒雅典人：「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定准他們的年限和所住的疆界」(徒十七：26)」。約翰也宣稱，由於神的旨意，道「照亮一切的人」(約一：9)。
只因神如此定意，才會出現特別啟示，就是在希伯來歷史中，從出埃及到耶穌復活的救贖過程，以及解釋這些過程的先知使徒之言。因為神的定意，所以特殊啟示用默示的文字表達，並於耶穌的道成肉身達到高峰。神願意在不同的時候以不同的方式啟示自己：「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們」(來一：1)。神啟示自己的各種方法，除了末世的審判之外，都已顯出，為著至今仍拒絕祂的人著想，我們很高興最後的啟示尚未來到。神以一般及特別啟示在自然、歷史、人的理智和良心中顯明祂自己。

六、啟示的內容和形式都有獨特的位格性。
神以透露祂的名字，作為其啟示的一個關鍵性特徵。希臘哲學家曾試圖臆測終極實體，想藉此探入不可見的世界。早他們好些世紀前，希伯來先知就提出了關鍵性的問題：「神的名字是甚麼？」從一開始他們就知道，終極者不是「它」，不是一種沒有位格的原則，而是以位格向人彰顯的神。從與神名字有關的啟示中，先知們知道了神的個性和目的。耶和華是自我彰顯的神，祂是自有、祂證實了自己的位格。耶和華明白地禁止人雕塑形像，好叫人從祂的話語中認識祂。但到了自定的時刻，神就按自己的方式，藉著肉身讓人看到。不論形式或內容，神的啟示都有獨特的位格性。

七、神不僅在宇宙及萬國歷史中普遍地啟示祂自己，祂更在這外在歷史中，以獨特的救恩行動啟示祂的救贖。
神的特殊啟示表現在於祂以愛揀選希伯來人，這揀選是從希伯來人出埃及和建國開始，其高峰為賜下祂應許的愛子及成立基督的教會。使徒信經基本上是敘述神在希伯來/基督教歷史中的拯救作為，這作為就是神的應許及其實現。救恩史的關鍵中心為耶穌的道成肉身、釘十架和復活。神以耶穌的從死裡復活，宣告教會史及世界史的方向和目標，宣告復活的救贖主是人類將來的審判官，並調整了時間，使預言性的「末日」在萬物結局之前展開。在亞略巴古山上，保羅向希臘哲學家和普通人預先警告：「神已經定好日子要審判世界，是由祂所揀選的人來作公平的審判；神使這人(耶穌)從死復活，給萬人作可信的憑據」(徒十七：31)。這位復活的人類救主及審判官，保證個人和民族都會受到將臨的審判。

八、神特別啟示的頂點是拿撒勒人耶穌，成了肉身的神；啟示的源頭和內容在耶穌基督身上匯聚並相合。
耶穌基督不僅是神話語的宣揚者，也因著祂屬天的權柄，制定了神的話。預言的公式：「耶和華的話臨到我」，到了耶穌的口中則成了：「但我對你們說。」耶穌不僅內有屬天的權柄，祂自己就是成了肉身的道(約一：14)。祂是不能看見之神的像(西一：15)，與父同尊同榮(約五：23)。在耶穌的身上，啟示源頭和內容匯聚相合了。

九、一切的啟示都是藉著永恆的道而來，這道太初已存，曾成為肉身，而現今在榮耀裡。
道是神創造、救贖和審判的作用者，曾於耶穌身上成為肉身，道也是神啟示的作用者。神藉著道創造、救贖並審判，也藉這道啟示自己。神秘主義認為神超乎真假善惡，基督教卻認為道是神性的中心。道(Logos)這個字雖是借自希臘語(希臘人用這個字時，不單是指口說出來的話語，也指未說出來而仍存在心思之內的話語──即指理性或因由。)但它在新約中的意義卻不同(猶太人用這個字來指神)。第四福音書中道的觀念，並非後來外添的，並非用此作為吸引希臘讀者的引子。早期基督徒當然熟悉異教有關道的觀念。但約翰福音一章1-14節對道的解釋自成一格，完全異於異教理論。在約翰福音中，道的觀念與神蹟的敘述成為一體，密不可分，耶穌行完神蹟後，受難之前，卷首的主題又再度出現。還有，並非只約翰福音才將耶穌說成神的道(參閱路一；2英譯本：“just as they were handed down to us by those who from the first were eyewitnesses and servants of the word.")。在新約其它地方雖然沒有具體用「道」的這個名詞，但也清楚的表現出耶穌成就了「道」功能。必須從舊約的背景來了解新約對道的觀念，而不是當時希臘羅馬哲學中的道；二者所說的道是截然不同的。我們強調永恆的道是一切啟示的工具，為的是要反對兩種普遍的錯誤：一是把所有的啟示局限於耶穌身上；二是把一般啟示與道成肉身的耶穌分開，好像二者無關。

十、啟示是理性的傳達，傳遞可理解的觀念和有意義的字眼，換言之，啟示的形式是概念性和語言性的。
世界諸宗教中，只有猶太教、基督教和回教，是以說話的神為主題。特別是在猶太/基督教中，基本強調的是：神說出祂可理解的心意。聖經中「主的話」是可明白的神言，而不僅是人對神作為的解釋，或是內心接觸神所作的存在式的反應；在救贖啟示的過程中，神往往言先於行。以出埃及為例，神總是先清楚的宣告其目的，再施行拯救。舊約的先知是神話語的代言人。當他們宣告：「耶和華如此說」的時候，並不鼓勵聽眾同樣追求直接蒙神啟示。先知乃宣稱自己是神揀選、直接領受信息的人。神自我啟示的高峰是耶穌基督，祂的言行亦顯示啟示的形式是概念性和語言性的。耶穌不僅以自己的話作為啟示(約十四：10)，祂還用「記著說」來表示神的話(太四：4)

十一、聖經是屬神真理的寶庫和導管。
聖經是神啟示的權威記錄和解釋，要了解神的本性和方法，它永遠是可靠而客觀的資料來源。耶穌強調要聽舊約的啟示，才能了解彌賽亞的生活和工作。「你們查考聖經……給我作見證的就是這經」(約五：39)；「如果你們信摩西也必信我：因為他書上有指著我寫的話，你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」（約五：46、47）「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸」(路十六：31)。聖經把神的啟示作了全盤性的權威記載，宣告祂過去、現在和未來的旨意。我們不是活在天真無邪、無知無罪的時代、舊約時代或耶穌和使徒的時代。然而聖經把神啟示的全貌客觀地擺在我們面前，藉著各種翻譯，神全盤的啟示就能被各時代、各地區的人聽到及讀到。

十二、聖靈管理啟示的傳遞，先默示使徒和先知作記錄，再光照並解釋聖經所載神的話。
神啟示的真理是由聖靈傳遞的，包括默示聖經的作者並光照聖經的讀者和聽眾。
在默示時，聖靈引導神所揀選的使徒和先知記錄神所賜予的信息。在默示下用清楚的文字形式記下來的啟示是已經完成了，但聖靈不斷地照亮後來的世代去明白這啟示。因此，一方面聖靈默示先知使徒從道所領受的啟示，另方面它也是聖經的權威注釋者，幫助信徒明白聖經中所載的啟示。二者不同，但都是聖靈的工作。
對聖經經文和聖經注釋，我們不可有錯誤的偏重或輕視。先知和使徒特別蒙默示的宣揚，使教會能分辨正典和非正典，並且是辨明基督教真理的權威標準。
先知和使徒的原始見證形式，不論是口頭或文字的，都是絕對的無誤。但只有起初被默示的先知和使徒之宣揚是無誤的，他們所領受的神的話，不僅可以有效地教導啟示的真理，在傳遞那話時，也不會犯錯。然而在抄寫、翻譯時卻不一定無誤，不過從原典而來的抄本仍可稱為正確，因它們並沒有破壞本來的內容，卻以可靠的語文形式傳遞啟示真理，並正確地引導悔改者得到救恩。耶穌認為，祂那個時候的舊約抄本極近完全，可視為先知的作品，並警告宗教領袖：「你們錯了，因為不明白聖經」（太二十二：29）。祂認為當時的聖經卷軸就是權威、客觀、書寫形式的神的話。在抄寫、翻譯的過程中，有人為錯誤的因素，所以應有鑒別地找出最好的文本。翻譯和意譯也可以說是正確的，如果它們能忠實地表達抄本的內容。意譯版的水準不一，有時可能破壞了原意，但直譯也不一定能避免這個危險。如果使徒和先知所領受的啟示在它原本的語文上就充滿了錯誤，那麼即使恢復本來的經文，也得不到神啟示的正確意義。
聖靈督導啟示的傳遞時，並不加添新真理；於默示的時候，聖靈使先知和使徒無誤地傳達道的啟示，於光照人讀經的時候，它幫助主觀者領悟客觀的內容。在這兩件事上，聖靈都不加添已賜下的啟示。因此聖靈的默示有別於聖靈的光照；甚至當使徒和先知在傳遞啟示時，也不一定完全了解其中的認知意義，雖然神的信息是通過話語賜下的。我們要先肯定聖經的內容是客觀被啟示的，否則聖靈的光照就會落入個人的幻想和神秘主義中。聖靈藉重述聖經啟示的真理以光照人，並為耶穌基督作見證。光照的重點就是解釋聖經字句的文法意義，只有聖靈才能自由而有權威地解釋聖經，將神的心意和目的藉著神的道逐漸表達出來。
教會不是啟示的場所，不是默示的源頭，也不是無誤的寶座。教會的工作乃是傳遞、翻譯，並解釋聖經。
總而言之，聖經的原典是無誤的。雖然抄本有誤，但它不會破壞使徒和先知所受的默示，並保留其正確性，引人歸向神的真理和救恩。聖靈默示使徒先知，寫下有權威的聖經，聖靈也光照人去明白聖經。

十三、聖靈是屬靈生命的賜予者，它使個人因正確了解神的啟示而蒙恩，以致罪人重生的個人經驗，證實了神啟示的真理有救贖的大能。
神救贖的目的並不只是把祂的啟示刻在石版上，好像十誡那樣，也不僅是寫成聖經而已。聖經的目的是要聖靈把神的話刻在信徒的心版上，使他們不斷地成聖，並可望末後與道成肉身的神──主耶穌──的形像一致。保羅說：「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」（林後四：6）新約賜下的權柄比舊約賜下的更多；復活的基督藉著聖靈住在信徒心中，使他們可以活出神的標準（出二十四）。神的兒子捨棄一切，道成肉身成為拿撒勒人耶穌，好使罪人改變為新人，成為道德上順服神的兒女（約一：12）。神要把祂的律法刻在人心版上，聖靈是神的大能，使人藉著悔改和成聖，滿有基督的形像。

十四．教會是神國的縮影；因此教會在每個時代都反映出啟示本身的能力和喜樂。
道成肉身之後，神要把祂啟示的目的，在歷史中藉著一種社會的有機組織體現出來，基督為活元首，在其間掌管。教會是特別啟示的最先受惠者，教會要向世界宣揚這啟示。信眾知道自己在歸主前也是反叛的族類，現在卻作見證，如何存感謝的心接受並擁有神所賜的啟示。
但我們卻不是在宣揚事過境遷的古老歷史；因為自新約完成之後，它的活力對每一代的信徒都是新鮮活潑的。因此原則上，每個世代距離向他們作見證的使徒都只有一代。教會作為一個新的社團，藉著一種新獲得的生命理想與活力而運作，為將臨的王作充滿盼望的見證。

十五、自我彰顯的神會在最後帶有能力與審判的啟示中，顯示其榮耀；在這個結束歷史的啟示中，神會伸張正義，制服罪惡，創造新天新地。
我們不僅要認識神是曉諭者，也要知道祂有一天會收回對不信者的寬容。神在特別的拯救啟示中偶有沉默之時，這都是預兆，提醒人祂終會停止拯救惡人。兩約之間的安靜、耶穌受審時的不語，及神其它的沉默，都像是清楚的警告，表明救恩對失落者有停止的一日。神漸進啟示的顛峰，將止於末世對不悔改者的審判，以及在與信徒共享祂豐盛榮耀之時。神雖然已用多得驚人的一般和特別的方法來啟示自己，但終結的啟示尚未來到。為了那些在將臨風暴中尚無避難所的人著想，我們也許應當感謝神，因祂宣告末日來到的話尚未出口。

來源：神的啟示

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