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標題: 如何擺脫煩惱、憤怒、悲傷等等情緒--從我見談起 [列印本頁]

作者: 老奸巨猾 時間: 2012-11-12 10:00:43 標題: 如何擺脫煩惱、憤怒、悲傷等等情緒--從我見談起

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作者: 老奸巨猾 時間: 2012-11-12 15:30:29

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作者: 老奸巨猾 時間: 2012-11-12 15:39:47

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作者: kesselring 時間: 2012-11-12 16:35:36

本帖最後由 kesselring 於 2012-11-12 16:58 編輯

阿彌陀佛!

南無阿彌陀佛!
----------------

"真如本性"，就是禪宗所謂明心見性的"性"，這個性，就是靈魂淨化成為純靈性之後，就稱為佛性，佛性與身體結合

---------------------
請問,這是所言何來?

何謂涅盤?
涅盤者,不生不滅.不垢不染.
它本來在那邊.

本不染污,云何能清靜?
能清淨彼,則有不淨.則非清淨.

如何說修善而得轉化為佛性?

作者: 老奸巨猾 時間: 2012-11-12 20:02:54

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作者: 老奸巨猾 時間: 2012-11-12 20:05:24

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作者: 祺一 時間: 2012-11-13 01:56:09

能斷【我執】絕非小乘初果！至少在色界頂端至無色界天！

不是有個故事，某禪師壽命已盡，但閻王馬卒，總無法拘魂至地府報到，因閻王一來，禪師入於【空定】中，閻王則無物可居，最後鬼卒想出一法，知禪師生前最愛一

【缽】，以將其打破此【缽】為誘，禪師見此【缽】，馬上心有所著，而無法入空定之中，馬上現形，結果被閻王所拘了！

對【缽】喜愛何嘗不是【我執】呢，但能入空定中，讓閻王無法拘魂，然又【我執未破】又豈是小乘初果！

若真正講，羅漢雖是講破【我執】了，但卻執於【空】，這也非一定對！若要執於【空】，當然還是有少許的

【我】，才能所【執】，否則羅漢以什麼去執【空】呢？

再者同門中，有得禪定修持能與佛菩薩相應﹙我入，入我﹚，但每人還是有我執在！

再者廣欽上人雖是高僧，但讀其開示錄中，知上人也非完全【無我執】，所以能真正斷【我執】非大菩薩難為了！

作者: 老奸巨猾 時間: 2012-11-13 08:24:45

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作者: kesselring 時間: 2012-11-13 14:41:43

祺一發表於 2012-11-13 01:56
能斷【我執】絕非小乘初果！至少在色界頂端至無色界天！

不是有個故事，某禪師壽命已盡，但閻王馬卒，總無 ...

能斷我執的"應該是"小乘初果.
猶如樹頭,砍斷之後,雖然木茂,注定漸漸枯萎.七次人天.
但是不一定有禪定証量啊.誰說斷我執一定要禪定了?
也可能繼續當人啊.
一個人斷我執也不一定看得出來,如果習氣粗重,跟個俗漢也差不多.
不然悟後起修是在修啥?
我自己思維,應該是這樣!

作者: kesselring 時間: 2012-11-13 15:40:24

大師:
這句話有點意思:
-------------
佛性與身體結合之後，這個就是我們所稱的"佛"，所以才有所謂"見性成佛"的說法。
-------------
什麼叫佛性與身體結合啊??色身依何而生呢??
這就好像媽媽跟孩子的關係,怎麼可以這樣說?
再者,有情本來佛性,怎會是把佛性丟進去才變如來?
如果佛性能"r結合".則有"不結合",那眾生本來應如木石.

另外,世俗指稱的佛.是泛指歷劫勤苦修來佛吧?
見性成佛指的是知道本來面目,並不是一悟而至佛地.
見性成佛者,並不是世俗泛指那種"佛".
否則悟後不必修.明心菩薩不用勤苦了.
所以,所謂的"見性成佛",跟"我們所稱的佛",是不同的意義.

南無佛!

作者: 老奸巨猾 時間: 2012-11-13 20:41:07

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作者: 老奸巨猾 時間: 2012-11-13 20:59:44

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作者: 祺一 時間: 2012-11-15 01:07:59

kesselring 發表於 2012-11-13 14:41
能斷我執的"應該是"小乘初果.
猶如樹頭,砍斷之後,雖然木茂,注定漸漸枯萎.七次人天.
但是不一定有禪定証量 ...

能斷【我執】是否為初果這是見人見智！

在『修證派』中，是認為【法執】較易破，但【我執】較難破！為什麼呢？

六識～七識﹙末那我執識﹚～八識﹙阿賴耶識佛性﹚ 這是顯教劃分。

六識～七識﹙末那我執識﹚～八識﹙阿賴耶識佛性﹚～九識﹙庵摩羅識﹚～十識﹙如來藏識佛性﹚

這是密教劃分。

若依顯教而談，一個人破了六識，才能破七識，七識破才能見八識，但問題就在【識】他是內心的東西，當

然要從內心去挖出來，也就是禪定往內觀去，話說回來這個七識，可說是人的深層潛意識，他函蓋著無明的

業習，如某人天生就執著於色，或執著於賭，這其實是七識﹙潛意識﹚，所導引，如果不靠禪定進入深層意

識如何破它呢？所以說七識的我執非是現觀六識的分別而已，他真正具有無始無明的習氣，依

托六識的導引，而影響著我們！

至於【悟後起修】，一般顯、禪都是先【開悟後見性】，密教則

是【先見性後開悟】，這是因修持的差異，但唯獨佛陀﹙釋迦牟尼佛﹚，是【同實開悟與見性】！

話說回頭，開悟非見性，也就是說見性才是究竟，開悟如是大善知識，【因宿世慧根成熟可立

即開悟】，如六祖未接觸佛法，送柴至員外家中，一聽【金剛經】則心有神悟，後至五祖弘忍大師，

只在米倉舂米，五祖也未授其佛法，但能寫出開悟語…菩提本無樹………，證明大善知識依其慧根可直接開

悟，但離見性還未足，事後五祖傳衣缽心法口訣，直至六祖壇經問世，六祖才算真正【見性】

很多人會問，難道一定要禪定才能見性嗎？見性是一定要在禪定上做功夫的，否則無法水到渠成，當初佛陀

為何要在菩提樹禪定尋求開悟呢？他怎不看書或發呆呢？再者達摩祖師直指人心見性，依就面壁九年，他怎

不教你看書或參話頭呢？當初佛陀僧團托缽回來，洗足完後，也都各自禪定入修！

再者剛【開悟】，依我之見應尚存我執，至於斷【我執】後，凡人應看不出習氣的！

作者: kesselring 時間: 2012-11-15 10:11:14

本帖最後由 kesselring 於 2012-11-15 10:22 編輯

老奸巨猾發表於 2012-11-13 20:59
師兄吉祥!!

末學認為這應該是名相上的問題

請問大師,
凡夫的恆審思量跟明心菩薩的恆審思量何別?
明心後的恆審思量跟見性後的恆審思量又何別?

佛弟子應如何安住其心??
以何善巧方便明白心之所行?
以何善巧能見實心?
見後如何安住?
懇請大德開演賜教.
謝謝.我會很感激您.
恭祝道安.
南無一切佛,南無無相法,南無勝義僧.

作者: 老奸巨猾 時間: 2012-11-15 12:26:22

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作者: 老奸巨猾 時間: 2012-11-19 15:52:16

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作者: 老奸巨猾 時間: 2012-11-19 19:38:38

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作者: 老奸巨猾 時間: 2012-11-20 11:45:04

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作者: kesselring 時間: 2012-12-3 09:08:19

阿彌陀佛~
謝謝老奸巨猾師兄慈悲懇切的回答.
末學深深頂禮.
恭祝師兄道業精進,菩堤路上速成圓滿.
阿彌陀佛.願師兄早成佛果,善能弘利人天無量.
阿彌陀佛.末學叩首.

作者: n54540 時間: 2012-12-3 20:54:16

請教....是不是因為身體有所需要所以有需要
我從需要中去追求人身的處處道理算對嗎?
因為入世所以能體會一點點出世的味道 ....
面對自己的塵識貪欲念試著學會立善那算對嗎?

作者: kesselring 時間: 2012-12-4 10:34:14

n54540 發表於 2012-12-3 20:54
請教....是不是因為身體有所需要所以有需要
我從需要中去追求人身的處處道理算對嗎?
因為入世所 ...

是的,如大大言!
身體有所需要所以有需要,如無我,我所,則滅苦.
我從需要中去追求人身的處處道理!
是的,如大大所言,從五根緣五塵而求真心.

因為入世所以能體會一點點出世的味道 ....
是的,如大大言,菩薩出過世間,而不入世間.
面對自己的塵識貪欲念試著學會立善那算對嗎?
當然對,諸惡莫作,眾善奉行.古佛遺教.

大大根器上利.善能示法.宜受我恭敬,禮拜,
阿彌陀佛.

作者: 老奸巨猾 時間: 2012-12-4 10:49:35

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作者: 西拉亞 時間: 2012-12-5 15:57:48

大方廣圓覺修多羅了義經
善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。

何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。

善男子，云何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加鍼艾，即知有我，是故證取方現我體。

善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。

善男子，云何人相，謂諸眾生心悟證者。

善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。

善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。

善男子，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。

善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我，我是眾生，則非是我，云何非彼，我是眾生，非彼我故。

善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。

善男子，云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。

善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。

善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。

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