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標題: 丹道--丹道真光 [列印本頁]

作者: 絕對官僚 時間: 2013-1-24 00:17:38 標題: 丹道--丹道真光

丹道--丹道真光

存想之法多端，其大要有“九存想法”，最上乘之訣，即為存想穀神法。此亦稱存想黃庭法，存想泥九法，存想崑侖法。其位在頭腦九宮中之中央一宮，中虛而靈明，為元神所居之地；谷虛而其應無窮，能神而其用不竭；存想於斯，可大開慧悟，並能神化無極，而有意想不到之妙用。庾信詩謂“虛無養谷神”，高義方清誡謂：“智慮赫赫盡，穀神綿綿存。”其言得之，蓋此實乃以神養神法，而存想實亦即存神法也。息妄全真法道家修道，重真心為用。真心在妄即凡夫，妄心歸真即聖地。真心者，即人之本來心，亦即道心、天心；妄心則為凡心、物心，以及虞廷十六字心法中之人心。動心即妄，不動心即真。息其動心使複歸於寂然不動，即得全其真心。人心本靜，感於物而動，今如泯物泯境，滅其惑因，則自仍寂然無動於中，而複其本體矣。大易曰：“洗心退藏於密。”即此意也。洗鏈其妄麈，退藏於密地；使外不入內，內不緣外，外境寂然，內心澄然；此外息其境之斬截法，亦即“杜外全中”法也。泯物泯境之不足，則可用泯心止念法，以內息其心。息心不用，便同無心；無心起用，用亦無心；即無即用，即用即無；斯即真心用事矣。此正永嘉所謂：“洽洽用心時，洽洽無心用，無心洽洽用，常用洽洽無”之境地。或則泯外存內；萬境寂然，一心澄然。或則泯記憶體外；萬境森然，一心寂然。或則用外雙泯；心境兩寂，而全同本體。或則內外雙存；萬象森羅，而對境無心。或則內外一體；即內即外，即外即內。或則心物一如；即心即物，即物即心。雖日臨萬物，而若無一物然，以本來無一物也。雖日理萬機，而若無一幾然，以本來無一事也。加此則自頓徹真心，而超性地，與道全真矣。故曰：有心皆可用，無用不成心。無心自無用，無用亦無心。今以無用用，便以無心心。無用用中藏大用，無心心處見天心。返還先天法道家修鏈，最重先天，而忌後天用事。此即是說：道家修鏈，重末形而不重已形，重未然而不重已然；重無象之象，無相之相，無物之物，無體之體。修重逆修逆用，訣重返本還元；鼎重先天爐鼎，卦重畫前一封。觀重觀喜怒哀樂未發前是何氣象？重父母末生前是何面目？與乎觀天地未分、鴻蒙末判時是何境界，同時，做工夫時之最上一乘訣法，天玄子謂：“調息須調真息息（先天元息），鏈神須鏈不神神（先天元神）；鏈氣須鏈玄元氣（先天元氣，亦有重先天祖氣者）。鏈精須鏈未然精（先天元精），鏈性最重無性性（先天真性），鏈心首在複天心（先天真心）。”天玄子又謂：“順則為人逆則僊，返還最易到先天。能脫形骸力為道，不養聖胎亦是僊。”蓋一從事鏈養聖胎，即屬有為法，有為法為後天法；無為法力為先天法。在丹道派之“先天道”中，概以清靜無為為主“以無修無鏈為功，以無生無滅為道，以無證無得為得。複以其重先天，故易不失其赤子之心，易保其嬰兒之態，易養其天趣，存其天機，而保其天真！一切與父母未生前之本來面目無以異。無識無知，無憂無樂。且又無戒而自戒，無定而自定，無慧而自慧，無悟而自悟。本來如是，故爾如是；本自具有，不少欠缺；不加些子，當體即得；得無所得，一得永得。故曰：“返還在垢複，抽添重坎離；能鑿鴻蒙竅，使與羲皇齊。”

來源：太乙真殿

作者: cj145176 時間: 2013-1-24 00:37:48

非常感謝大大的分享祝福大大~~~~~~~

作者: 黃海 時間: 2013-1-24 09:38:49

哇~好深喔~要好好研究~研究~謝謝啦~

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